ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

এবং তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যেমন মালিক ও শাফিঈর মাযহাব, যে এটি (পবিত্রতা) এর মধ্যে একটি রুকন (অপরিহার্য অংশ)। আর এই অধ্যায়ে বিশুদ্ধ মত হলো যা সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে প্রমাণিত, এবং যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত, আর তা হলো: হাদ্স (অশুচি) অবস্থায় মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা বৈধ নয়, এবং তার জন্য জানাযার সালাতও বৈধ নয়, কিন্তু তার জন্য তিলাওয়াতের সিজদা বৈধ। সুতরাং এই তিনটি বিষয় সাহাবায়ে কিরাম থেকে প্রমাণিত।

আর তাওয়াফের ক্ষেত্রে, এই মুহূর্তে আমি সাহাবায়ে কিরাম থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা জানি না। কিন্তু যখন হাদ্স অবস্থায় তিলাওয়াতের সিজদা বৈধ, তখন তাওয়াফ (পবিত্রতার ক্ষেত্রে) অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা), যেমনটি তাবেঈনদের মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন।

ইমাম বুখারী (রহ.) ‘মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সিজদা’ (باب سجدة المسلمين مع المشركين) অধ্যায়ে বলেছেন: মুশরিক নাপাক (নাজিস), তার জন্য ওযু নেই। আর ইবনু উমার (রা.) ওযু ছাড়া সিজদা করতেন। আর বুখারীর কিছু নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) এসেছে: 'তিনি ওযু সহকারে সিজদা করতেন।' ইবনু বাত্তাল তাঁর শারহুল বুখারী-তে বলেছেন: সঠিক হলো 'গাইর' (غير - ছাড়া) শব্দটি প্রমাণ করা; কারণ ইবনু উমার (রা.) সম্পর্কে যা সুপরিচিত, তা হলো তিনি ওযু ছাড়া সিজদা করতেন।

ইবনু আবী শায়বাহ উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান—অর্থাৎ উবাইদ ইবনুল হাসান—এমন এক ব্যক্তি থেকে, যাকে তিনি ভুলে গেছেন বলে দাবি করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) তাঁর বাহন থেকে নামতেন, অতঃপর পেশাব করতেন (পানি ঢালতেন), তারপর আবার বাহনে উঠতেন এবং সিজদার আয়াত পড়তেন, অতঃপর সিজদা করতেন, কিন্তু ওযু করতেন না।

আর ওয়াকী' থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ওযু ছাড়া সিজদার আয়াত পড়ে, তিনি বলেন: সে যেদিকেই মুখ করে থাকুক না কেন, সিজদা করবে।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: ঋতুবতী নারী সিজদার আয়াত শুনলে (সিজদা করবে কিনা) এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অতঃপর আতা, আবূ কিলাবাহ, যুহরী, সাঈদ ইবনু জুবাইর, হাসান আল-বাসরী এবং ইবরাহীম বলেছেন...

আর কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: তার উপর সিজদা করা আবশ্যক নয়। এই মতই দিয়েছেন মালিক, সাওরী, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায় (আহলে রায়/হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ)।

আর আমরা উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: সে মাথা দিয়ে ইশারা করবে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবও এই মত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: সে ইশারা করবে এবং বলবে: ‘লাকা সাজাদতু’ (অর্থ: আমি আপনারই জন্য সিজদা করলাম)।

ইবনুল মুনযির বলেছেন (তিনি এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যে সিজদার আয়াত শুনেছে অথচ সে অজুর উপর নেই): আবু বকর বলেছেন, এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: সে অজু করবে এবং সিজদা করবে। এ মত দিয়েছেন নাখঈ, সুফিয়ান সাওরী, ইসহাক এবং আসহাবুর রায়।

আর আমরা নাখঈ (রহ.) থেকে তৃতীয় একটি মত বর্ণনা করেছি যে, সে তায়াম্মুম করবে এবং সিজদা করবে। আর আমরা শা'বী (রহ.) থেকে তৃতীয় একটি মত বর্ণনা করেছি যে, সে যেদিকেই তার মুখ থাকুক না কেন, সিজদা করবে।

ইবনু হাযম বলেছেন: উসমান ইবনে আফফান (রা.) এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, ঋতুমতী নারী সিজদার জন্য ইশারা করবে। সাঈদ (রহ.) বলেছেন: এবং সে বলবে: ‘রাব্বি লাকা সাজাদতু’ (অর্থ: হে আমার রব, আমি আপনারই জন্য সিজদা করলাম)। আর শা'বী (রহ.) থেকে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে তিলাওয়াতের সিজদা করার বৈধতা বর্ণিত আছে।

আর (সালাতুল) জানাযার ক্ষেত্রে, ইমাম বুখারী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করল...। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো। এবং তিনি বলেছেন: নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় করো। তিনি এটিকে সালাত (নামাজ) নামে অভিহিত করেছেন, অথচ এতে রুকূ’ নেই, সিজদাও নেই, এবং এতে কোনো কথা বলাও হয় না। তবে এতে তাকবীর ও তাসলীম (সালাম) রয়েছে।

তিনি (বুখারী) বলেছেন: আর ইবনু উমার (রা.) পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করতেন না, এবং সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়ও সালাত আদায় করতেন না, আর তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন।

ইবন বাত্তাল বলেছেন: আল-বুখারী শা'বীর মত খণ্ডনের জন্য (এই আলোচনা) উত্থাপন করেছেন। কারণ শা'বী পবিত্রতা (ত্বাহারাত) ব্যতিরেকে জানাযার সালাত জায়েয মনে করতেন। তিনি (শা'বী) বলেন: কারণ এটি হলো দু'আ (আহ্বান), এতে রুকু' বা সিজদা নেই।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় যুগেই তাঁর মতের বিপরীত বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা') পোষণ করেছেন। সুতরাং তাঁর এই ব্যতিক্রমী (শুযুয) মতের প্রতি মনোযোগ দেওয়া হবে না। এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি (জানাযার সালাত) কিবলামুখী না হয়ে আদায় করা যায় না। শা'বী যেমনটি ধারণা করেছেন, যদি এটি কেবল দু'আ হতো, তবে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করেও তা জায়েয হতো। তিনি (ইবন বাত্তাল) বলেন: এই পরিচ্ছেদে আল-বুখারীর যুক্তি প্রদর্শন সুন্দর (হাসান)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: সুতরাং মতানৈক্য (নিযা') হলো তিলাওয়াতের সিজদা (সাজদাতুত তিলাওয়াহ) এবং জানাযার সালাত প্রসঙ্গে। বলা হয়েছে: শা'বী এবং যারা তাঁর সাথে একমত, তাদের মতে এই উভয়টিই (জানাযা ও তিলাওয়াতের সিজদা) সালাত নয়। আবার বলা হয়েছে: এই উভয়টিই সালাত, যার জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) অপরিহার্য।

আর সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা নসসমূহ (ধর্মীয় টেক্সট) ও কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) দ্বারা নির্দেশিত, তা হলো: জানাযা এবং কেবল সিজদা—যেমন তিলাওয়াতের সিজদা ও শুকরের সিজদা—এর মধ্যে পার্থক্য করা।

আর এর কারণ হলো, নস (টেক্সট) দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, পবিত্রতা (ত্বহূর) ব্যতীত কোনো সালাত নেই। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না যখন সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে ওযু করে।**

আর সহীহ মুসলিমে ইবন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ পবিত্রতা (ত্বহূর) ব্যতিরেকে কোনো সালাত কবুল করেন না এবং খেয়ানত (গুলূল) দ্বারা অর্জিত সম্পদ থেকে কোনো সাদাকাও কবুল করেন না।**

আর এই বিষয়টি আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর মাধ্যমে কুরআন দ্বারাও প্রমাণিত: **হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং তোমাদের হাত কনুই পর্যন্ত...** (আয়াত)।

আর তিনি (আল্লাহ) জুনুবী (গোসল ফরয হওয়া) অবস্থায় এবং নেশাগ্রস্ত (সুকর) অবস্থায় সালাতকে হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **তোমরা সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না...**

তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো, এবং জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, তবে পথ অতিক্রমকারী (মুসাফির) হিসেবে, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো। [সূরা নিসা ৪:৪৩]।

আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য পবিত্রতা (ত্বহারাত) আবশ্যক নয়। কারণ সহীহ মুসলিমে ইবনু জুরাইজ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে: সাঈদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাকৃতিক প্রয়োজন (শৌচকার্য) সেরেছেন, অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো, তখন তিনি তা খেলেন এবং পানি স্পর্শ করলেন না (অর্থাৎ ওযু করলেন না)।

ইবনু জুরাইজ বলেন, আমর ইবনু দীনার সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে আমার নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হলো: আপনি তো ওযু করেননি। তিনি বললেন: আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব। আমর (ইবনু দীনার) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল হারিসের নিকট থেকে এটি শুনেছি।

আর যারা ত্বওয়াফের জন্য ওযু আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, তাদের নিকট কোনো মৌলিক প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেনি—না সহীহ ইসনাদ (সনদ) দ্বারা, আর না দুর্বল (দ্বাঈফ) ইসনাদ দ্বারা—যে তিনি ত্বওয়াফের জন্য ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। অথচ জানা কথা যে, অসংখ্য মানুষ তাঁর সাথে হজ্ব করেছেন এবং তিনি বহুবার উমরাহ করেছেন, আর লোকেরাও তাঁর সাথে উমরাহ করেছে। যদি ত্বওয়াফের জন্য ওযু ফরয (আবশ্যক) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সাধারণভাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনা করতেন, তবে মুসলিমগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন এবং এটিকে উপেক্ষা করতেন না।

কিন্তু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ত্বওয়াফ করলেন, তখন ওযু করলেন। তবে শুধু এই বিষয়টি আবশ্যকতা (উজুব) প্রমাণ করে না। কারণ তিনি তো প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘আমি পবিত্রতা (ত্বহুর) ব্যতীত আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।’ এমনকি তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার জন্যও তায়াম্মুম করতেন।

সহীহ (Sahih) গ্রন্থে তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন শৌচাগার থেকে বের হলেন এবং অপবিত্র অবস্থায়ই আহার করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি কি ওযু করবেন না? তিনি বললেন: আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব।

এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের ইচ্ছা না করলে তাঁর উপর ওযু করা ওয়াজিব ছিল না, এবং সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য তাঁর ওযু করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব," এটি সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য ওযুকে অস্বীকার করা নয়, বরং সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য ওযুকে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করা। কেননা উপস্থিতদের মধ্যে কেউ তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি ওযু করবেন না? ফলে যেন এই বক্তা আহারের জন্য ওযুকে ওয়াজিব মনে করেছিলেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব।" এর মাধ্যমে তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ কেবল তাদের উপরই ওযু ফরয করেছেন যারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়।

আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে কথা বলবে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়। কিন্তু হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এটিকে মাওকূফ ছাড়া সহীহ মনে করেন না এবং এটিকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেন। তাঁরা এর মারফূ’ হওয়াকে সাব্যস্ত করেন না।

সর্বাবস্থায়, এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) নেই। কারণ এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তাওয়াফ হলো সালাতের একটি প্রকার—যেমন ঈদের সালাত বা জানাযার সালাত; আর না এর উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফ সাধারণভাবে সালাতের মতো। কেননা তাওয়াফে নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কথা বলা বৈধ। এতে সালাম (তাসলীম) নেই। হাসি ও উচ্চস্বরে হাসি (ক্বাহক্বাহা) এটিকে বাতিল করে না। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এতে ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) ওয়াজিব নয়। সুতরাং এটি জানাযার সালাতের মতোও নয়। কারণ জানাযার সালাতে তাকবীর ও তাসলীম রয়েছে; এটি তাকবীর দ্বারা শুরু হয় এবং তাসলীম দ্বারা শেষ হয়।