ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

আর এটি হলো সালাতের সীমা, যার মধ্যে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তুহূর), এর তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (হালালকরণ) হলো তাসলিম (সালাম ফেরানো)।

কিন্তু তাওয়াফের কোনো তাহরীম বা তাহলীল নেই। যদিও এর শুরুতে তাকবীর বলা হয়, তবে তা সাফা ও মারওয়ায় এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলার মতোই, যা কোনো তাহরীম হিসেবে গণ্য হয় না। এই কারণেই রুকন (হাজারে আসওয়াদ) বরাবর হলেই তাকবীর বলা হয়।

আর সালাতের একটি তাহরীম রয়েছে; কারণ এর তাকবীরের মাধ্যমে সালাত আদায়কারীর জন্য কথা বলা, খাওয়া, হাসা, পান করা বা এ জাতীয় যা কিছু হালাল ছিল, তা হারাম হয়ে যায়। কিন্তু তাওয়াফ কোনো কিছুকে হারাম করে না। বরং তাওয়াফের পূর্বে মসজিদে যা কিছু মুবাহ (বৈধ) ছিল, তাওয়াফের সময়ও তা মুবাহ থাকে। যদিও তা মাকরুহ হতে পারে, কারণ তা তাওয়াফের মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে, যেমন আরাফাতে এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় (অপ্রয়োজনীয় কাজ) মাকরুহ হয়ে থাকে।

আর উলামাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতানৈক্য জানা যায় না [ফী] (১) যে, কথা বলা, খাওয়া, পান করা এবং উচ্চস্বরে হাসির (কাহক্বাহা) দ্বারা তাওয়াফ বাতিল হয় না, যেমন এর দ্বারা হজ্জের অন্যান্য মানাসিক (কর্মকাণ্ড) বাতিল হয় না এবং যেমন এর দ্বারা ইতিকাফও বাতিল হয় না।

আর ইতিকাফের জন্য হাদাস (ছোট অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে ওয়াজিব নয়। সুতরাং, যদি কোনো ইতিকাফকারী হাদাসযুক্ত অবস্থায় মসজিদে বসে থাকে, তবে তা হারাম হবে না। এর বিপরীতে, যদি সে জুনুবী (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) বা হায়েযগ্রস্ত (ঋতুমতী) হয়, তবে জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) তাকে তা থেকে বারণ করেন, যেমন তারা জুনুবী ও হায়েযগ্রস্তকে মসজিদে অবস্থান করতে বারণ করেন। তবে এর কারণ এই নয় যে, তা ইতিকাফকে বাতিল করে দেয়; এই কারণেই যখন ইতিকাফকারী গোসলের জন্য বের হয়, তখন তার বের হওয়ার অবস্থাতেও ইতিকাফের বিধান তার উপর কার্যকর থাকে। ফলে মসজিদের বাইরেও তার জন্য নারীদের সাথে সহবাস (মুবাশারাতুন নিসা) হারাম থাকে।

আর যারা (হাদাসযুক্ত ব্যক্তিকে) ওযুর সাথে অবস্থান করার অনুমতি দেন, তারা ইতিকাফকারীর জন্য ওযু করাকে বৈধ মনে করেন।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে থাকা অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই। উসামা বিন আয-যাহরা – আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

এবং মসজিদে অবস্থান করা (বৈধ)। আর এটি হলো আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যদের অভিমত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো—তিনি ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি আবূ বাকরকে মৌসুমের (হজ্জের) আমীর (নেতা) করে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি (আবূ বাকরকে) ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন: যেন এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে।

আর মুশরিকরা হজ্জ করত এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করত। তারা বলত: এগুলি এমন পোশাক, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি, তাই আমরা এগুলিতে তাওয়াফ করব না—তবে ‘আল-হুমস’ (কুরাইশদের একটি দল) এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত, তারা ব্যতীত।

আর এই বিষয়েই আল্লাহ নাযিল করেছেন: হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১]। এবং তাঁর বাণী: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে যেমন তাদের উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা তখন তারা বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপরই পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]।

আর এটি জানা কথা যে, সতর আবৃত করা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ওয়াজিব, বিশেষত যখন তা মাসজিদুল হারামে হয় এবং লোকেরা তা দেখতে পায়। সুতরাং, এই আবৃত করা কেবল তাওয়াফের বিশেষত্বের কারণে ওয়াজিব হয়নি; বরং তাওয়াফের সময় আবৃত থাকা অধিক জোরদার (আওকাদ), কারণ তাওয়াফের সময় বহু লোক তাকে দেখে।

অতএব, আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখা (হুদুদ) জানার জন্য মনোযোগ দেওয়া উচিত। আর তা হলো—সালাতের সেই সংজ্ঞাকে (মুসাম্মা) জানা, যা আল্লাহ পবিত্রতা (তুহুর) ছাড়া কবুল করেন না, যার জন্য দাঁড়ানোর সময় ওযূ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে, যা সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে আলী (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তুহুর), এর হারামকারী (তাহরীম) হলো তাকবীর এবং এর হালালকারী (তাহলীল) হলো তাসলীম (সালাম ফেরানো)।

সুতরাং এই হাদীসে দুটি প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: সালাতের তাহরীম (প্রারম্ভিক নিষিদ্ধকরণ) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (সমাপ্তি ও বৈধকরণ) হলো তাসলীম। সুতরাং যার তাহরীম তাকবীর নয় এবং যার তাহলীল তাসলীম নয়, তা সালাতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয়টি হলো: এটিই সেই সালাত যার চাবি হলো পবিত্রতা (তুহুর)। সুতরাং প্রত্যেক সালাত যার চাবি পবিত্রতা, তার তাহরীম হলো তাকবীর এবং তার তাহলীল হলো তাসলীম। অতএব, যার তাহরীম তাকবীর নয় এবং যার তাহলীল তাসলীম নয়, তার চাবি পবিত্রতা নয়। এই কারণে জানাযার সালাত এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা এর চাবি হলো পবিত্রতা (তুহুর), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো তাসলীম।

আর তিলাওয়াতের সিজদা এবং শোকরের সিজদার ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অথবা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে, এতে তাসলীম রয়েছে, অথবা তাঁরা তা থেকে তাসলীম করতেন। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এতে তাসলীমের (সালামের) বিধান জানতেন না। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে তিনি এতে তাসলীম করতেন না; কারণ এ বিষয়ে কোনো আছার (বর্ণনা) আসেনি। আর অপর রিওয়ায়াতে তিনি একটি বা দুটি তাসলীম করতেন, কিন্তু তা কোনো সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত নয়, বরং কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে যারা এতে তাসলীম করার মত পোষণ করেন, তাদের কাছেও কোনো নস নেই; বরং কিয়াস অথবা কিছু তাবিঈনের উক্তিই তাদের ভিত্তি।

আর খাত্তাবী (আল-খাত্তাবী) নাফি’ থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে কুরআন পড়তেন। যখন তিনি সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং সিজদা করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম। তিনি (খাত্তাবী) বলেন: এতে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাহ হলো তাকবীর দেওয়া।

সিজদার জন্য। আর এই মতটিই অধিকাংশ আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মাযহাব। অনুরূপভাবে, যখন সে সিজদা থেকে মাথা উত্তোলন করে, তখনও সে তাকবীর বলবে। তিনি বলেন: শাফিঈ এবং আহমাদ বলতেন যে, যখন সে সিজদা করার ইচ্ছা করে, তখন সে তার উভয় হাত উত্তোলন করবে। ইবন সীরীন এবং আতা থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে সিজদা থেকে মাথা উত্তোলন করে, তখন সে সালাম ফিরায় (ইউসাল্লিমু)। ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: তারা এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন— "এর (সালাতের) তাহরীম (হারামকারী/শুরু) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (হালালকারী/শেষ) হলো তাসলীম।" আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এটি জানতেন না— অন্য একটি শব্দে— তিনি এতে (এই সিজদার ক্ষেত্রে) তাসলীমকে (সালাম ফেরানোকে) বৈধ মনে করতেন না।

আমি বলি: এই যুক্তি কেবল তখনই তাদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে, যখন তা (সিজদা) সালাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু তারা যদি এই যুক্তি দ্বারা এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেন যিনি স্বীকার করেন যে এটি (তিলাওয়াতের সিজদা) সালাত, তবে তার (যুক্তিদাতার) বক্তব্য স্ববিরোধী (পরস্পরবিরোধী) হয়ে যায়। আর ইবন উমারের হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ নেই। তিনি বলেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে এমন সূরা তিলাওয়াত করতেন যাতে সিজদা ছিল, তখন তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ তার কপাল রাখার স্থান খুঁজে পেত না।

অন্য একটি শব্দে— এমনকি আমাদের কেউ কেউ তার কপালের জন্য স্থান পেত না।} সুতরাং ইবন উমার সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সিজদা করতেন, কিন্তু তিনি তাসলীমের (সালাম ফেরানোর) উল্লেখ করেননি। আর ইবন উমার উযূ (পবিত্রতা) ছাড়াই সিজদা করতেন। আর এটি সুবিদিত যে, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের কাছে স্পষ্ট করে দিতেন যে, সিজদা কেবল উযূ সহকারেই হতে পারে, তবে এটি তাদের সাধারণ সকলেরই জানার বিষয় হতো; কারণ তারা সকলেই...

তাঁরা তাঁর (নবী ﷺ-এর) সাথে সিজদা করতেন এবং এটি সাহাবীদের মধ্যে ব্যাপক প্রচলিত ছিল। সুতরাং, যখন তাঁদের (সাহাবীদের) কারো থেকেই এটি জানা যায়নি যে তিনি তিলাওয়াতের সিজদার জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, আর ইবনু উমার (রা.) ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং সুন্নাহর সর্বাধিক অনুসারী, এবং তিনি জীবনের শেষ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিলেন এবং অপবিত্র অবস্থায় (ত্বাহারাত ছাড়া) তিলাওয়াতের সিজদা করতেন—তখন এটিই প্রমাণ করে যে তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যে এটি সুবিদিত ছিল না যে এর (তিলাওয়াতের সিজদার) জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব।

যদি এটি এমন বিষয় হতো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, তবে তা তাঁদের মধ্যে সালাতের জন্য এবং জানাযার সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার মতো ব্যাপক প্রচলিত থাকত। আর ইবনু উমার (রা.) জানতেন না যে অন্য কোনো সাহাবী এর (সিজদার) জন্য পবিত্রতা আবশ্যক করেছেন। তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক অনুযায়ী) পবিত্রতার সাথে সিজদা করা উত্তম (আফযাল)।

এবং হয়তো বলা যেতে পারে যে, পবিত্রতা অর্জনের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অপবিত্র অবস্থায় সিজদা করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন কোনো ব্যক্তি সালাম দিলেন, তখন তিনি তায়াম্মুম না করা পর্যন্ত তার উত্তর দেননি এবং বললেন: "আমি পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করেছি।" সুতরাং, সিজদা হলো সালামের উত্তর দেওয়ার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ)।

কিন্তু এই কথা যে, কোনো ব্যক্তি অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় তিলাওয়াত করলে তার জন্য সিজদা করা হারাম হয়ে যায় এবং পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহর জন্য সিজদা করা তার জন্য বৈধ নয়—এটি এমন একটি মত যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই।

আর যা উল্লেখ করা হলো, তা আরও প্রমাণ করে যে, তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) সালাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ "যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, সেই সালাত যথেষ্ট হয় না (ত্রুটিপূর্ণ থাকে)।" অথচ তাওয়াফ এবং (তিলাওয়াতের) সিজদা—এ দুটিতে উম্মুল কিতাব পাঠ করা হয় না। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে দেন। আর তিনি যা নতুন করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।" অথচ তাওয়াফের মধ্যে কথা বলা বৈধ।