ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

তাওয়াফেও অনুরূপভাবে সালাম (সমাপ্তি) নেই, তবে তা তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়, যেমন তিলাওয়াতের সিজদা তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়। আর কেবল তাকবীর দ্বারা কোনো কিছু শুরু হওয়া মানেই এই নয় যে সেই শুরু হওয়া কাজটি সালাত। সহীহ গ্রন্থে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন। যখনই তিনি রুকনের (কোণের) কাছে আসতেন, হাত দিয়ে কোনো কিছুর মাধ্যমে সেটির দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর দিতেন। অনুরূপভাবে তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি সাফা ও মারওয়ায় এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর দিয়েছিলেন। আর তাওয়াফ কিছু কিছু দিক থেকে সালাতের সাথে সাদৃশ্য রাখে।

(আর ঋতুমতী নারীর ক্ষেত্রে): বলা হয়েছে যে, তাকে তাওয়াফ থেকে নিষেধ করা হয়েছে মসজিদের কারণে, যেমন তাকে মসজিদের কারণে ইতিকাফ থেকে নিষেধ করা হয়। আর মসজিদুল হারাম হলো মসজিদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে বলেছেন: আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, দণ্ডায়মান, রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো। সুতরাং তিনি তা পবিত্র করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ এবং তাওয়াফ ছাড়া অন্যান্য কাজ থেকেও (মসজিদে) নিষেধ করা হয়।

এটি সেই মতের মূলনীতি, যারা তাওয়াফের জন্য পবিত্রতাকে ওয়াজিব মনে করেন এবং বলেন যে, যদি কোনো নারী ঋতুমতী অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে সে ঋতু অবস্থায় মসজিদে প্রবেশের কারণে পাপী হলো। তারা তাওয়াফের জন্য তার পবিত্রতাকে সালাতের জন্য তার পবিত্রতার মতো মনে করেন না, বরং তারা এটিকে ঋতুমতী অবস্থায় মসজিদে ইতিকাফ করা থেকে তাকে নিষেধ করার প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত করেন।

এই কারণেই ঋতুমতী নারীকে অন্যান্য সকল মানাসিক (হজের কাজ) থেকে নিষেধ করা হয়নি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সকল মানাসিক সম্পন্ন করবে। আর তিনি আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না।

আর যখন তাঁকে সাফিয়্যাহ (রা.) সম্পর্কে বলা হলো যে তিনি ঋতুমতী, তখন তিনি বললেন: সে কি আমাদের আটকে দেবে?। তাঁকে বলা হলো: তিনি তো (ইফাদার তাওয়াফ) সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: তাহলে আর নয়। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

ইবনু বাত্তাল ইমাম বুখারীর সেই প্রমাণ উপস্থাপনের উপর আপত্তি জানিয়েছেন, যা তিনি ওযু ছাড়া সিজদা করার বৈধতা প্রমাণে ইবনু আব্বাসের হাদীস দ্বারা পেশ করেছিলেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করলেন, অতঃপর সিজদা করলেন। আর তাঁর সাথে মুসলিমগণ, মুশরিকগণ, জিন ও মানুষ সিজদা করেছিল।

আর এই সিজদার বিষয়টি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদের হাদীসেও আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় সূরা আন-নাজম পাঠ করলেন, অতঃপর তাতে সিজদা করলেন। আর তাঁর সাথে যারা ছিল, তারা সবাই সিজদা করল, কেবল একজন বৃদ্ধ ছাড়া। সে এক মুঠো নুড়ি পাথর বা মাটি নিল, অতঃপর তা তার কপালে উঠিয়ে বলল: এটাই আমার জন্য যথেষ্ট। (ইবনু মাসঊদ) বলেন: আমি তাকে পরে কাফির অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।

ইবনু বাত্তাল বলেন, এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ মুশরিকদের সিজদা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর প্রতি তা'যীম (শ্রদ্ধা) প্রকাশের উদ্দেশ্যে ছিল না। বরং তা ছিল শয়তান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যবানে তাদের উপাস্যদের উল্লেখের মাধ্যমে নিক্ষেপ করেছিল, এই বাণীতে: তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? অতঃপর তিনি (শয়তানের প্ররোচনায়) বললেন: 'এরা হলো উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন গারানীক (উচ্চ-উড্ডীয়মান পাখি), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ প্রত্যাশিত।' সুতরাং তারা সিজদা করল যখন তারা তাদের উপাস্যদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন (তা'যীম) শুনল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জানতে পারলেন যে শয়তান তাঁর যবানে কী নিক্ষেপ করেছে, তখন তিনি ভীত ও দুঃখিত হলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সান্ত্বনা (তা'নীস) ও স্বস্তি (তাসলিয়া) দিতে নাযিল করলেন যা তাঁর উপর আপতিত হয়েছিল: আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই (তিলাওয়াত করার) কামনা করেছে, শয়তান তার কামনায় (আকাঙ্ক্ষায়) কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। অর্থাৎ, যখন তিনি তিলাওয়াত করতেন, শয়তান তাঁর তিলাওয়াতে কিছু ঢুকিয়ে দিত।

সুতরাং মুশরিকদের সিজদা থেকে ওযু ছাড়া সিজদা করার বৈধতা উদ্ভাবন করা যায় না।

ওযূর (জন্য); কারণ মুশরিক অপবিত্র (নাজাস), তার জন্য ওযূ এবং ইসলামের চুক্তি (ঈমান গ্রহণের) পূর্বে সিজদা সহীহ নয়।

সুতরাং বলা হবে: এটি দুর্বল (যুক্তি)। কারণ, লোকেরা তো সিজদা করেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করলেন: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (তোমরা কি এই কথায় বিস্ময় বোধ করছ?) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (এবং হাসছ, কাঁদছ না?) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (আর তোমরা উদাসীন হয়ে আছ?) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (সুতরাং আল্লাহর জন্য সিজদা কর এবং ইবাদত কর)।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তারা এই নির্দেশের অনুকরণে সিজদা করলেন—আর তা হলো আল্লাহর জন্য সিজদা করা। আর মুশরিকরা আল্লাহর জন্য সিজদা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছিল।

আর যা কিছু 'তামান্নী' (আকাঙ্ক্ষা/প্রক্ষেপণ) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে, যদি তা সহীহ হয়ে থাকে, তবে সেটিই ছিল আল্লাহর জন্য সিজদা করার ক্ষেত্রে তাদের (মুশরিকদের) ঐকমত্যের কারণ। আর এই কারণেই যখন এই ঘটনা ঘটল, তখন আবিসিনিয়ায় (হাবশা) অবস্থানরত মুসলিমদের কাছে সেই খবর পৌঁছাল, ফলে তাদের মধ্য থেকে একটি দল মক্কায় ফিরে এসেছিল।

আর মুশরিকরা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর মহিমাকে অস্বীকার করত না, কিন্তু তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করত, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। সুতরাং এই সিজদা ছিল আল্লাহর প্রতি তাদের ইবাদতেরই অংশ। আর নিশ্চয়ই বলা হয়েছে: তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানুষ সিজদা করেছিল।

আর তার এই উক্তি যে, ইসলামের চুক্তি (ঈমান গ্রহণের) পূর্বে কোনো সিজদা নেই—তাহলে কাফিরের সিজদা আল্লাহর কাছে তার দু'আ করা, তাঁকে স্মরণ করা, তার সাদাকা এবং মুশরিক থাকা অবস্থায় আল্লাহর জন্য তাদের হজ করার মতোই। সুতরাং কাফিররা আল্লাহর ইবাদত করতে পারে। আর তারা যে নেক কাজই করুক না কেন, তার প্রতিদান তারা দুনিয়াতেই লাভ করে। অতঃপর যদি তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে আখিরাতে তাদের আমলসমূহ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তারা ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে কি... (অসমাপ্ত)।

কুফরের (অবিশ্বাসের) অবস্থায় তারা যা করেছে, তার উপর তাদের সাওয়াব (প্রতিদান) দেওয়া হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ উক্তি (কওল) রয়েছে। আর সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো, তারা সেটার উপর সাওয়াবপ্রাপ্ত হবে। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাকীম ইবনে হিযামকে বলেছিলেন: "তুমি পূর্বে যে কল্যাণ করেছ, তার উপরই ইসলাম গ্রহণ করেছ।" এবং এ ছাড়া অন্যান্য নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) বিদ্যমান।

এটি সুবিদিত যে, ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সালাত (নামাজ) ও সিজদা (প্রণিপাত) রয়েছে। যদিও তারা কুফরের উপর মৃত্যুবরণ করলে আখেরাতে তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা কুরআনের একাধিক স্থানে ফিরআউনের জাদুকরদের সিজদার বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: অতঃপর জাদুকররা সিজদাবনত অবস্থায় নিক্ষিপ্ত হলো। তারা বলল, আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনলাম। যিনি মূসা ও হারুনের প্রতিপালক। আর এটি ছিল তাদের ঈমানের সাথে কৃত সিজদা, যা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে কবুল করেছেন এবং এর দ্বারা তাদের জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন। অথচ তারা পবিত্র (তাহারাত) অবস্থায় ছিল না।

আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত (বিধান) আমাদের জন্য শরীয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত দ্বারা তা রহিত (নসখ) করার প্রমাণ আসে।

যদি কাফিরদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয় এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমানের সিজদা করে, অথবা তারা ঈমানের কোনো নিদর্শন (আয়াত) দেখে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন হয়ে সিজদা করে, তবে তা তাদের জন্য অবশ্যই উপকারী হবে।

এই বিষয়টি যা স্পষ্ট করে, তা হলো—সিজদা সালাত (নামাজ) থেকে বিচ্ছিন্নভাবেও শরীয়তসম্মত (বৈধ)। যেমন: সুজুদুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা), সুজুদুশ শুকর (শুকরিয়ার সিজদা) এবং নিদর্শনসমূহ (আল-আয়াত) দেখার সময় সিজদা। কেননা, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে যখন উম্মাহাতুল মুমিনীনদের কারো মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি সিজদা করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন আমরা কোনো নিদর্শন (আয়াত) দেখি, তখন যেন সিজদা করি।

ফুকাহায়ে কেরাম কারণবিহীন নিরঙ্কুশ সিজদা (আস-সুজুদ আল-মুতলাক্ব) সম্পর্কে মতানৈক্য করেছেন যে, তা ইবাদত কি না? আর যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: এটি আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুদ্বূ‘), এবং সিজদা মানেই হলো বিনয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তোমরা দরজা দিয়ে প্রবেশ করো সিজদাবনত অবস্থায় এবং বলো, ‘হিত্তাহ’ (আমাদের পাপ মোচন করো)। (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:৫৮)। ভাষাবিদগণ বলেছেন, ভাষার দিক থেকে সিজদা হলো বিনয়। আর মুফাসসিরীনদের (ব্যাখ্যাকারদের) অনেকেই বলেছেন যে, তাদের রুকুকারী ও অবনত অবস্থায় প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কারণ, কপাল মাটিতে রেখে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেছেন: তুমি কি দেখো না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশসমূহে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে, আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্ররাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং বহু মানুষও? (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১৮)। আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: আর আল্লাহকেই সিজদা করে আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়। (সূরা আর-রা‘দ, ১৩:১৫)। আর এটি জানা কথা যে, প্রতিটি বস্তুর সিজদা তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসারে হয়ে থাকে। এই সৃষ্টিগুলোর সিজদা মানে কপাল মাটিতে রাখা নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে সূর্য ডুবে যাওয়ার সময় বলেছেন: নিশ্চয়ই তা (সূর্য) যায় এবং আরশের নিচে সিজদা করে। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, সিজদা হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জিনস), আর তা হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণাঙ্গ বিনয়। আর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত অংশ হলো তার চেহারা। তাই আল্লাহর জন্য এটিকে মাটিতে রাখা হলো তার শারীরিক বিনয়ের চরম পর্যায়, এবং এ বিষয়ে সে যা করতে সক্ষম, এটি তার চূড়ান্ত রূপ।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর সিজদা করো এবং নিকটবর্তী হও। (সূরা আল-‘আলাক্ব, ৯৬:১৯)।

সুতরাং এটি সালাতের সেই যিকিরসমূহের শ্রেণীভুক্ত হয়ে গেল, যা সালাতের বাইরেও শরীয়তসম্মত, যেমন: তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা), তাহমীদ (প্রশংসা), তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) এবং কুরআন তিলাওয়াত। আর এই সবগুলোর জন্যই পবিত্রতা অর্জন করা মুস্তাহাব।