ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

এবং (পূর্বোল্লিখিত) কাজটি এমন ব্যক্তির জন্য জায়েয যার অযু নেই (মুহদিস), যা সালাতের বাইরে করা যায় না—যেমন রুকূ’ (নত হওয়া)—তার বিপরীত। কেননা রুকূ’ সালাতেরই একটি অংশ ছাড়া আর কিছু নয়। আর সালাতের সর্বোত্তম কাজ হলো সিজদা (সাজদাহ), এবং এর সর্বোত্তম কথা হলো ক্বিরাআত (তিলাওয়াত)। এই উভয়টিই সালাতের বাইরেও শরীয়তসম্মত। ফলে আল্লাহর ইবাদত সহজ করা হয়েছে। কিন্তু সালাত যেহেতু সর্বোত্তম আমল, তাই এর জন্য সর্বোত্তম অবস্থা শর্ত করা হয়েছে।

আর ফরযের জন্য এমন কিছু শর্ত করা হয়েছে যা নফলের জন্য শর্ত করা হয়নি। যেমন— সক্ষমতা থাকা সাপেক্ষে দাঁড়ানো (ক্বিয়াম) এবং ক্বিবলামুখী হওয়া (ইসতিক্ববাল)। আর সফরে সওয়ারীর উপর নফল সালাত আদায় করা জায়েয, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি প্রমাণিত যে, তিনি সফরে তাঁর সওয়ারীর উপর নফল সালাত আদায় করতেন, সওয়ারী যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই।

আর এটি এমন বিষয় যার বৈধতার উপর উলামায়ে কেরাম একমত পোষণ করেছেন। এটি এমন সালাত যেখানে ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) এবং ক্বিবলার দিকে মুখ করা (ইসতিক্ববাল) নেই। কেননা সওয়ারীর উপর নফল আদায়কারীর পক্ষে এভাবে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব নয়। যদি তাকে নফল আদায় করতে নিষেধ করা হতো, তবে তা আল্লাহর এমন ইবাদত থেকে বঞ্চিত হওয়ার দিকে নিয়ে যেত যা সে এভাবে ছাড়া আদায় করতে সক্ষম নয়; ফরযের বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা ফরয একটি নির্ধারিত বিষয়, যার জন্য সে (সওয়ারী থেকে) নামতে পারে এবং এটি তার সফরকে ব্যাহত করে না। আর যার পক্ষে যুদ্ধ, অসুস্থতা বা কাদা-মাটির কারণে নামা সম্ভব নয়, সেও সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করবে।

আর বসে নফল সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও ছাড় দেওয়া হয়েছে; তবে সে ক্বিবলামুখী হবে। কেননা বসে থাকা অবস্থায় ক্বিবলামুখী হওয়া তার পক্ষে সম্ভব। তাই তার থেকে (ক্বিবলামুখী হওয়া) রহিত হয়নি, তাকে দাঁড়ানোর (ক্বিয়াম) কষ্ট দেওয়ার বিপরীতে। কেননা নফল ত্যাগ করা তার জন্য কষ্টকর হতে পারে। আর এটি ছিল সাধ্য অনুযায়ী সালাতকে সহজ করে দেওয়া। সুতরাং আল্লাহ ফরযের ক্ষেত্রে এমন কিছু ওয়াজিব করেছেন যা নফলের ক্ষেত্রে ওয়াজিব করেননি।

এবং অনুরূপভাবে নফল সালাত ব্যতীত (শুধু) সিজদা, তা বসে করা বৈধ, যদিও দাঁড়ানো অধিক উত্তম। আর জানাযার সালাত এক দৃষ্টিকোণ থেকে নফল অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; তাই এর জন্য সাধ্যানুসারে দাঁড়ানো শর্ত করা হয়েছে; কারণ তা (দাঁড়ানো) অসম্ভব নয়। আর নফল সালাতে রুকু ও সিজদা রয়েছে, সুতরাং তা এই দৃষ্টিকোণ থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আর জানাযার সালাতের প্রধানতম উদ্দেশ্য হলো মৃতের জন্য দুআ (প্রার্থনা); আর এই কারণেই এর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ যিকিরসমূহ দুআ হয়ে থাকে। সালাফ এবং উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এতে কি ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত বিদ্যমান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো নির্দিষ্ট দুআ নির্দিষ্ট করে দেননি; সুতরাং জানা যায় যে, এতে কোনো যিকিরের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নির্দিষ্ট নয়, যদিও এতে সূরা আল-ফাতিহা তিলাওয়াত করা সুন্নাহ, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

সুতরাং এতে সূরা আল-ফাতিহা তিলাওয়াতের বিষয়ে মানুষেরা কয়েকটি মত পোষণ করেন: কেউ কেউ বলেছেন: তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ অভিমত হলো, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যা মাকরুহও নয় এবং ওয়াজিবও নয়। কারণ এতে আল-ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো কুরআন (তিলাওয়াত) নেই। যদি আল-ফাতিহা এতে ওয়াজিব হতো, যেমন তা পূর্ণাঙ্গ সালাতে ওয়াজিব হয়, তবে এতে আল-ফাতিহার অতিরিক্ত ক্বিরাআত শরীয়তসম্মত করা হতো।

আর এই কারণেও যে, আল-ফাতিহার অর্ধেক আল্লাহর প্রশংসা এবং অর্ধেক মুসল্লির নিজের জন্য দুআ, মৃতের জন্য দুআ নয়। আর এতে ওয়াজিব হলো মৃতের জন্য দুআ এবং যা এর পরিপূরক (তাত্বিম্মাহ) হিসেবে গণ্য।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, যখন এতে সালাম দেওয়া হয়, তখন একটি মাত্র সালাম দেওয়া হয়, কারণ তা পূর্ণাঙ্গ সালাত অপেক্ষা অপূর্ণ। আর তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল, যাতে সে উম্মুল কিতাব (আল-ফাতিহা) তিলাওয়াত করল না, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ)।

বলা হয়, নিরঙ্কুশ সালাত (الصَّلَاةُ الْمُطْلَقَةُ) হলো সেটাই, যার মধ্যে রুকু ও সিজদা রয়েছে। এর প্রমাণ হলো, যদি কেউ সালাত আদায়ের মান্নত (নযর) করে। আর এই সালাতটি তাঁর (নবী ﷺ-এর) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তূহূর), এর তাহরীম (নিষিদ্ধকারী) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (বৈধকারী) হলো সালাম। কিন্তু এটি সীমাবদ্ধ করা হয়।

বলা হয়: জানাযার সালাত (صَلَاةُ الْجِنَازَةِ), এবং বলা হয়: মৃতের উপর সালাত আদায় করো। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তুমি কখনো সালাত আদায় করবে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেও না [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৮৪]। আর মৃতের উপর সালাতকে শরীয়ত প্রণেতা (الشَّارِعُ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ দু'আ (دُعَاءٌ مَخْصُوصٌ)। এর ব্যতিক্রম হলো তাঁর এই বাণী: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদেরকে পবিত্র করবে এবং পরিশুদ্ধ করবে। আর তাদের জন্য দু'আ করো (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ), নিশ্চয় তোমার দু'আ তাদের জন্য প্রশান্তি [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৩]। তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি হলো নিরঙ্কুশ দু'আ (الدُّعَاءُ الْمُطْلَقُ), যার কোনো তাহরীম ও তাহলীল নেই, যার জন্য কিবলামুখী হওয়া শর্ত নয় এবং যাতে কথা বলা নিষিদ্ধ নয়।

আর কেবল সিজদাকে (السُّجُودُ الْمُجَرَّدُ) সালাত বলা হয় না—না নিরঙ্কুশভাবে, না সীমাবদ্ধভাবে। এই কারণেই তিলাওয়াতের সালাত (صَلَاةُ التِّلَاوَةِ) বা শোকরের সালাত (صَلَاةُ الشُّكْرِ) বলা হয় না। এই কারণে তা এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়নি: আল্লাহ পবিত্রতা (তূহূর) ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং তাঁর এই বাণীরও অন্তর্ভুক্ত হয়নি: তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, যখন সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে ওযু করে (يَتَوَضَّأَ)। কেননা সিজদার উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহর) প্রতি বিনয় (الْخُضُوعُ) ও বশ্যতা (الذُّلُّ)।

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: অন্তর কি সিজদা করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন সিজদা করে যা থেকে সে কখনো মাথা তোলে না।

আর সালাতের সংজ্ঞায় (مُسَمَّى الصَّلَاةِ) অবশ্যই দু'আ থাকতে হবে। সুতরাং, তার সাধ্য অনুযায়ী দু'আ ছাড়া সে সালাত আদায়কারী (مُصَلِّيًا) হতে পারে না। আর যে সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য (التَّقَرُّبُ) লাভের উদ্দেশ্য করা হয়, তাতে অবশ্যই কুরআন থাকতে হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আমাকে নিষেধ করা হয়েছে যে— (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

"রুকু বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করা।" সুতরাং, সিজদার মধ্যে কুরআন পাঠ হয় না। আর (আল্লাহর) নৈকট্য লাভের সালাতে (صلاة التقرب) অবশ্যই কুরআন থাকা আবশ্যক। এর ব্যতিক্রম হলো সেই সালাত যার উদ্দেশ্য মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা; যদিও কুরআন সহকারে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, কিন্তু কুরআন ছাড়াই তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়।

আর মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করার ক্ষেত্রে: বিশুদ্ধ মত হলো, জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতানুসারে এর জন্য ওযু করা ওয়াজিব। সাহাবীগণ—সা'দ, সালমান এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটিই সুপরিচিত।

আর আমর ইবনু হাযম (রাঃ)-এর কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।"

এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুদের হাতে কুরআন পৌঁছানোর আশঙ্কায় শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। অথচ তিনি মুশরিকদেরকে আল্লাহর জন্য সিজদা করার ক্ষেত্রে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাদের উপর তা অস্বীকার করেননি। কেননা আল্লাহর জন্য সিজদা হলো বিনয় প্রকাশ: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا "আর আল্লাহকেই সিজদা করে যা কিছু আকাশসমূহে ও পৃথিবীতে আছে, স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে।"

আর তাঁর (আল্লাহর) কালামের (বাণীর) রয়েছে মহান মর্যাদা (হুরমাহ); এই কারণেই রুকু ও সিজদার অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, যখন সিজদার মধ্যে পাঠ করতে নিষেধ করা হলো, তখন মুসহাফকে সিজদার মতো গণ্য করা জায়েয হবে না। আর মুসহাফের মর্যাদা মসজিদের মর্যাদার চেয়েও অধিক।

আর মসজিদে মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই) প্রবেশ করতে পারে এবং প্রয়োজনে কাফিরও প্রবেশ করতে পারে। কাফিররা তো মসজিদে প্রবেশ করত। এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) হয়েছে কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুসহাফের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

সুতরাং, যদি হালাতে হাদাস (অপবিত্র অবস্থায়) তাওয়াফ করা জায়েয হয়, তবে মুহাদ্দিসের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ মুসহাফের মর্যাদা অধিকতর মহান।

এই নীতির ভিত্তিতে, উসমান (রাঃ) ও সাঈদ (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, হায়েযগ্রস্ত নারী সিজদার ইঙ্গিত করবে (ইশারা করবে), তা এই কারণে যে, হায়েযগ্রস্ত নারীর হাদাস (অপবিত্রতা) অধিকতর গুরুতর। আর রুকু হলো... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

হালকা সিজদা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা দরজা দিয়ে সিজদাবনত অবস্থায় প্রবেশ করো। তারা (সালাফ) বলেছেন: রুকুকারী অবস্থায়। সুতরাং, তাদের জন্য পূর্ণাঙ্গ সিজদার চেয়ে কমের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

আর ইবন হাযমের এই মর্মে যুক্তি পেশ করা যে, দুই রাকাতের কম সালাত নয়— তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে যে: রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত, এটি আযদী আলী ইবন আব্দুল্লাহ আল-বারিকী ইবন উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবন উমার (রা.) থেকে পরিচিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত।

কেননা তারা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে (ইবন উমারকে) রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রাতের সালাত দুই দুই রাকাত। অতঃপর যখন তুমি ফজর (সুবহে সাদিক) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করবে, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম আল-বারিকীর হাদীসটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন।

আর এই কথা বলা যাবে না যে, এটি ‘সিকাহ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর অতিরিক্ত সংযোজন’; ফলে তা গ্রহণযোগ্য হবে। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এই বর্ণনাকারী (আল-বারিকী) সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এই নীতি (সিকাহ-এর অতিরিক্ত সংযোজন গ্রহণযোগ্য হওয়া) তখনই প্রযোজ্য হয় যখন তা জুমহুর (অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর বিপরীত না হয়। অন্যথায়, যদি সে জুমহুর থেকে এককভাবে বর্ণনা করে, তবে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

তৃতীয়ত: এই নীতি তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সংযোজিত অংশটি মূল বর্ণনার বিপরীত না হয়। আর এই হাদীসে ইবন উমার (রা.) উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রাতের সালাত দুই দুই রাকাত। অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিক (ফজর) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করবে, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো।

আর এটি জানা কথা যে, যদি তিনি বলতেন: রাতের ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত, অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করবে— (তাহলে তা অসামঞ্জস্যপূর্ণ হতো)।