ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

অতএব, ‘একটি (রাকাআত) দ্বারা বিতর করো’—যদি (এই অংশটি) উল্লেখ করা হয়, তবে তা বৈধ হবে না। বরং তা কেবল তখনই বৈধ হবে যখন রাতের সালাত (সালাতুল লাইল) এককভাবে উল্লেখ করা হবে, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে।

আর প্রশ্নকারী তো তাঁকে কেবল রাতের সালাত (সালাতুল লাইল) সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিল। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনও কখনও জিজ্ঞাসিত বিষয়ের চেয়েও ব্যাপক বিষয়ে উত্তর দিতেন—যেমনটি সমুদ্রের হাদীসে রয়েছে, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: আমরা সমুদ্রে ভ্রমণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি বহন করি। যদি আমরা তা দিয়ে ওযু করি, তবে পিপাসার্ত হয়ে পড়ব। আমরা কি সমুদ্রের পানি দিয়ে ওযু করব? তখন তিনি বললেন: তার পানি পবিত্রকারী (আত-তাহূর), তার মৃত প্রাণী হালাল (আল-হিল্লু মায়তাতুহ)—কিন্তু উত্তরটি সুসংগঠিত (মুনতাযিমান) হতে হবে, যেমনটি এই হাদীসে রয়েছে।

আর সেখানে, যখন দিনের (সালাতের) কথা উল্লেখ করা হয়, তখন উত্তরটি সুসংগঠিত হয় না; কারণ তাতে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করা হয়েছে: যখন তুমি সুবহে (সকাল) হওয়ার আশঙ্কা করবে, তখন একটি (রাকাআত) দ্বারা বিতর করো। আর এটি হাদীসে সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত।

যদি বলা হয়: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি অন্য কোনো মজলিসে অন্য কারো জন্য নতুনভাবে (মুফতাদাআন) বলেছেন: হয় এই প্রশ্নকারীর জন্য, অথবা অন্য কারো জন্য।

বলা হবে: ইবনে উমার (রা.) থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তারা প্রত্যেকেই এভাবে বর্ণনা করেছেন—তারা এর শুরুতে প্রশ্নটি এবং শেষে বিতর (এর বিধান) উল্লেখ করেছেন, আর তাতে রাতের সালাত (সালাতুল লাইল) ছাড়া আর কিছু নেই। কিন্তু এই (বর্ণনাকারী) তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এর শুরুতে যা ছিল তা-ও উল্লেখ করেননি, আর শেষে যা ছিল তা-ও উল্লেখ করেননি, বরং এর মাঝখানে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছেন।

আর তিনি হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও ইৎকানের (নির্ভুলতার) জন্য পরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত নন; এই কারণেই সহীহ সংকলনকারীগণ—বুখারী ও মুসলিম—তাঁর হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আল-লাবীব) গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে জানতে পারে যে সে (বর্ণনাকারী) হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছে।

আর যদি সে তা না জানে, তবে তা একটি শক্তিশালী সন্দেহ সৃষ্টি করে, যা এই ধরনের মহান মূলনীতি (আসল) প্রমাণ করার জন্য এর দ্বারা যুক্তি পেশ করাকে বাধা দেয়। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো বিতর (وتر) এক রাকাত, অথচ এটি সালাত (নামাজ)। অনুরূপভাবে জানাযার সালাত (صَلَاةُ الْجِنَازَةِ) এবং অন্যান্য সালাতও। সুতরাং জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা সালাতের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) ও তার সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করেননি। কেননা, (যেকোনো) সংজ্ঞা (হদ্দ) সুসংগত (ইত্তারিদ) এবং বিপরীতমুখী (ইনআকিস) উভয়ই হয়।

যদি বলা হয়: তিনি (নবী) সালাতের মধ্যে যা বৈধ, তা বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করেছেন। বলা হবে: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তা বৈধ। আর তিলাওয়াতের সিজদা (سُجُودُ التِّلَاوَةِ) এবং শোকরের সিজদা (سُجُودُ الشُّكْرِ)ও বৈধ। সুতরাং এর দ্বারা না নামের উপর, না বিধানের উপর কোনো প্রমাণ পেশ করা সম্ভব।

আর যে কোনো উক্তি (মত) পরবর্তী যুগের (মুতাআখখির) কোনো ব্যক্তি পূর্ববর্তী যুগের (মুতাকাদ্দিমীন) লোকদের থেকে এককভাবে গ্রহণ করে এবং তাদের (পূর্ববর্তীদের) কেউ তার পূর্বে সেই মত দেননি, তবে তা ভুল (খাতা) হবে। যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: "সাবধান! এমন কোনো মাসআলায় কথা বলো না, যার মধ্যে তোমার জন্য কোনো ইমাম (পূর্বসূরি) নেই।"

আর সাহু সিজদার (سُجُودُ السَّهْوِ) ক্ষেত্রে: ইবনু হাযম দুর্বল মূলনীতির (আসল) উপর ভিত্তি করে তিলাওয়াতের সিজদার মতো এটিকে অপবিত্র অবস্থায় এবং কিবলামুখী না হয়েও বৈধ বলেছেন। এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে এটি জানা যায় না। আর এটি তিলাওয়াত ও শোকরের সিজদার মতো নয়; কারণ এটি হলো দুটি সিজদা, যা সালাতের এক রাকাতের স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে, অর্থাৎ সন্দেহের হাদীসে বলেছেন: {যখন তোমাদের কেউ সন্দেহ করে..."

যদি সে না জানে যে সে তিন রাকাত পড়লো নাকি চার রাকাত, তবে সে যেন সন্দেহ ত্যাগ করে এবং যা নিশ্চিত তার উপর ভিত্তি করে। অতঃপর সে যেন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় (পূর্ণ) করে দেবে। অন্যথায়, সিজদা দুটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা হবে।} এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যদি তার সালাত পূর্ণও হয়ে থাকে, তবুও সিজদা দুটি লাঞ্ছনা হবে।

সুতরাং তিনি সিজদা দুটিকে ষষ্ঠ রাকাতের মতো গণ্য করেছেন, যা ভুলবশত অতিরিক্ত পঠিত পঞ্চম রাকাতকে জোড় (পূর্ণ) করে দেয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, সে এর উপর প্রতিদান পাবে। কারণ সে বিশ্বাস করেছিল যে এটি ফরয (মাকতুবাহ) সালাতের পূর্ণতার অংশ এবং সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তা করেছে, যদিও এই বিশ্বাসে সে ভুলকারী ছিল।

আর এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার ইজতিহাদ (গবেষণা/প্রচেষ্টা) অনুযায়ী যা নৈকট্য মনে করে তা করে, যদি সে তাতে ভুলকারীও হয়, তবুও সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। আর যদি তার জানা থাকে যে এটি নৈকট্য নয়, তবে তা করা তার জন্য হারাম।

উপরন্তু, সাহু সিজদা দুটি করা হয়: হয় সালামের পূর্বে, অথবা সালামের কাছাকাছি সময়ে। সুতরাং তা সালাতের সাথে সংযুক্ত এবং এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তা সালাতের অংশ।

উপরন্তু, সিজদা দুটি সালাতের ক্ষতিপূরণকারী (জুবরান), সুতরাং তা সালাতের অংশের মতোই।

উপরন্তু, সিজদা দুটির হালালকারী (তাহলীল) ও হারামকারী (তাহরীম) বৈশিষ্ট্য রয়েছে। কারণ সে সিজদা দুটি থেকে সালাম ফেরায় এবং তাশাহহুদ পড়ে। ফলে তা জানাযার সালাতের চেয়েও অধিক নিশ্চিত (আওকাদ) হয়ে যায়।

সংক্ষেপে: সাহু সিজদা দুটি সালাতের সিজদা দুটিরই প্রকারভুক্ত, অন্য প্রকারের নয়।

তিলাওয়াতের সিজদা এবং শোকরের সিজদা; এই কারণেই এই দুটি কা'বার দিকে মুখ করে আদায় করা হয়। আর এটিই হলো মুসলিমদের তাদের নবীর যুগ থেকে চলে আসা আমল। কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সে কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে অথবা ওযু ছাড়া এই সিজদা আদায় করেছে। যেমনটি তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রে করা হয়।

আর যখন (সিজদায়ে) সাহু ফরয সালাতের মধ্যে হয়, তখন ফরযের মতোই তাকে জমিনের উপর সিজদা করতে হবে। তার জন্য বাহনের উপর বসে তা আদায় করা বৈধ নয়।

উপরন্তু, এই দুটি (সিজদায়ে সাহু) ওয়াজিব, যেমনটি বহু নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত এবং এটিই অধিকাংশ ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত। এর বিপরীতে রয়েছে শোকরের সিজদা, যা ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব নয়, তবে এর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর তিলাওয়াতের সিজদার ওয়াজিব হওয়া নিয়েও মতভেদ আছে, যদিও তা ইজমা অনুসারে মাশরু' (শরীয়তসম্মত)।

সুতরাং, তিলাওয়াতের সিজদার কারণ হলো ক্বিরাআত (তিলাওয়াত), তাই এটি ক্বিরাআতের অনুগামী হয়। যেহেতু যার ওযু নেই (আল-মুহদিস), তার জন্য ক্বিরাআত করা বৈধ, তাই তার জন্য সিজদা করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) বৈধ হবে। কারণ, ক্বিরাআত কেবল তিলাওয়াতের সিজদার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

আর মুশরিকরাও (অংশীবাদীরা) সিজদা করেছিল, অথচ তারা কুরআন তিলাওয়াত করত না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু ও সিজদার অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, কুরআন এই অবস্থার (রুকু ও সিজদার) চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর তাঁর (নবীর) বাণী: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে – এর অর্থ হলো কর্মসমূহের (আফ'আল) দিক থেকে। সুতরাং এর মধ্যে কথাসমূহ (আক্বওয়াল) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর নিকটবর্তী (আল-আক্বরাব) এবং শ্রেষ্ঠ (আল-আফদাল)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

বস্তুত, কিছু আমল সিজদার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে, যদিও সিজদার মধ্যে (বান্দা আল্লাহর) অধিক নিকটবর্তী হয়। যেমন জিহাদ, কেননা এটি আমলের সর্বোচ্চ শিখর (সুনামুল আমল)।

তবে যদি সাধারণ সিজদা উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো বিনয় (খুযু') বা বশ্যতা। এই (সাধারণ বিনয়) তার জন্য কিরাআতের (কুরআন তিলাওয়াতের) সময় এবং অন্যান্য অবস্থাতেও অর্জিত হয়। আর কোনো ব্যক্তির জন্য কিরাআতের সময় এমন বিনয় (খুযু') ও একাগ্রতা (খুশু') অর্জিত হতে পারে যা সিজদার সময় অর্জিত হয় না।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর (হাদীসের) অনুরূপ: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার অধিক নিকটবর্তী হন রাতের মধ্যভাগে (জাওফুল লাইল) এবং তাঁর এই বাণীর (হাদীসের) অনুরূপ: আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে এবং তাঁর এই বাণীর (হাদীসের) অনুরূপ: নিশ্চয়ই তিনি আরাফার সন্ধ্যায় (আশিয়্যাতে আরাফা) নিকটবর্তী হন।

আর এটি সুবিদিত যে, কিছু আমল আরাফায় অবস্থান (উকূফ বিল আরাফা) এবং কিয়ামুল লাইলের (রাতের ইবাদত) চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং আল্লাহর পথে জিহাদ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও) আমি নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই যখন সে আমাকে ডাকে [সূরা বাকারা, ২:১৮৬]। সুতরাং তিনি তার নিকটবর্তী যিনি তাঁকে আহ্বান করে। আর এমনও হতে পারে যে, আহ্বানকারী (দায়ী)-এর চেয়ে অন্য কেউ শ্রেষ্ঠ।

যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যাকে কুরআন আমার যিকির ও আমার কাছে প্রার্থনা করা থেকে ব্যস্ত রাখে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দিই তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ দান করি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।