ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

মুবাহের (বৈধ বিষয়ের) অতিরিক্ত অংশে যুহদ (তপস্যা) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

শরীয়ত-অনুমোদিত যুহদ হলো সেই সকল বস্তুর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা যা পরকালে কোনো উপকার বয়ে আনে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি হাম্মামে (জনসাধারণের স্নানাগারে) প্রবেশ আখিরাতের কর্মসমূহে উপকারে আসার মতো না হয়, তবে তা ত্যাগ করা একটি শরীয়ত-অনুমোদিত যুহদ।

আর তা (হাম্মাম ত্যাগ করার) আরেকটি কারণ হলো: তা ওয়ারার (পরহেজগারী বা সূক্ষ্ম ধর্মভীরুতার) ভিত্তিতে হওয়া। শরীয়ত-অনুমোদিত ওয়ারা হলো সেই সকল বিষয় ত্যাগ করা যা পরকালে ক্ষতি করতে পারে। আর এর মধ্যে কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ওয়ারা, যেমন হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয় ত্যাগ করা। আর কিছু এর চেয়ে নিম্নস্তরের, আর তা হলো সেই সকল সন্দেহজনক (মুশতাবিহাত) বিষয় ত্যাগ করা যা বহু মানুষ জানে না, এবং অন্যান্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়সমূহ।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাম্মামে প্রবেশের মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা হারাম হয়ে যায়, যদি তাতে কোনো নিষিদ্ধ কাজ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন সতর (গোপনীয় অঙ্গ) উন্মোচন করা, অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যের সতর দেখার চেষ্টা করা, অথবা কোনো গায়রে মাহরামকে (অপরিচিত ব্যক্তিকে) তার সতর স্পর্শ করার সুযোগ দেওয়া, অথবা গায়রে মাহরামের সতর স্পর্শ করা, অথবা হাম্মামের কর্মচারীর উপর জুলুম করা তার প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে, এবং চুক্তির মাধ্যমে যা নির্ধারিত হয়েছে তার চেয়ে অতিরিক্ত পানি ব্যবহার করা, অথবা তার (মালিকের) সন্তুষ্টি ব্যতীত প্রদত্ত বিনিময়ের বিপরীতে যে সময় থাকার কথা, তার চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করা, অথবা সেখানে অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করা, অথবা সেখানে প্রায়শই সংঘটিত হওয়া নিষিদ্ধ কথাবার্তা বলা, অথবা ফরয (মাকতুবাত) সালাতসমূহ নষ্ট করে ফেলা।

আর এর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যা হারাম হতে পারে অথবা হারাম নাও হতে পারে; যেমন অতিরিক্ত পানি ঢালা এবং দীর্ঘ সময় অবস্থান করা, যদিও উভয়ের জন্য বিনিময় চুক্তি রয়েছে, এবং এর খরচে অপব্যয় (ইসরাফ) করা, এবং তাতে লিপ্ত না হয়েও হারামের কাছাকাছি যাওয়া, এবং অন্যান্য বিষয়। অনুরূপভাবে ভোগ-বিলাসও (তামাত্তু')।

এবং এর দ্বারা বিলাসিতা উপভোগ করা— যখন এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং আল্লাহর আনুগত্যের জন্য এর দ্বারা কোনো সাহায্যও নেওয়া হচ্ছে না। আর কখনও কখনও এতে প্রবেশ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, যদি এমন ওয়াজিব পবিত্রতার (ত্বাহারাত) প্রয়োজন হয় যা এটি ব্যতীত সম্ভব নয়। আর কখনও কখনও তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে, যদি মুস্তাহাব পবিত্রতা (ত্বাহারাত) বা অন্যান্য কাজ এটি ব্যতীত সম্পাদন করা সম্ভব না হয়; যেমন মুস্তাহাব গোসলসমূহ, যা এটি ছাড়া করা সম্ভব নয়। এবং যেমন শরীরের ময়লা (আওসাখ) থেকে পরিচ্ছন্নতা, যা এটি ব্যতীত সম্ভব নয়। কেননা শরীরের ময়লা থেকে পরিচ্ছন্নতা মুস্তাহাব।

যেমনটি ইমাম তিরমিযী (Tirmidhi) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ নাযীফ (পবিত্র/পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন), তিনি নাযাফাত (পরিচ্ছন্নতা) ভালোবাসেন।"**

আর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"দশটি বিষয় ফিতরাতের (স্বভাবজাত পবিত্রতার) অন্তর্ভুক্ত: গোঁফ ছোট করা (কাসসুশ শারিব), দাড়ি লম্বা করা (ই’ফাউল লিহয়াহ), মিসওয়াক (সিওয়াক), নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাকুল মা'), নখ কাটা (কাসসুল আযফার), গাঁটসমূহ ধৌত করা (গাসলুল বারাজিম), বগলের লোম উপড়ে ফেলা (নাতফুল ইবিত), নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা (হালকুল আ’নাহ), এবং পানি দ্বারা পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা (ইনতিকাসুল মা’)। মুসআব (Mus'ab) বলেন: আমি দশমটি ভুলে গেছি, তবে তা কুলি করা (মাযমাযাহ) হতে পারে।"**

ওয়াকী’ (Waki’) বলেছেন: ইনতিকাসুল মা’ (Intiqasul Ma’) দ্বারা ইস্তিনজা (Istinja—পানি দ্বারা শৌচকার্য) বোঝানো হয়েছে।

আর আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত— অথবা তিনি বলেছেন ফিতরাত হলো— কুলি করা (মাযমাযাহ), নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাক), গোঁফ ছোট করা (কাসসুশ শারিব), মিসওয়াক (সিওয়াক), নখ কাটা (তাকলীমুল আযফার), গাঁটসমূহ ধৌত করা (গাসলুল বারাজিম), বগলের লোম উপড়ে ফেলা (নাতফুল ইবিত), ইস্তিহদাদ (Istihdad—নাভির নিচের লোম মুণ্ডন), খতনা করা (ইখতিতান), এবং ইনতিদাহ (Intidha—পানি ছিটানো)।"**

এটি ইমাম আহমাদ (Imam Ahmad) বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁরই শব্দ। এবং আবূ দাঊদ (Abu Dawud) ও ইবনু মাজাহও (Ibn Majah) বর্ণনা করেছেন।

আর এই বৈশিষ্ট্যগুলোর (স্বভাবজাত কর্মগুলোর) সাধারণ উদ্দেশ্য হলো ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা। কেননা গোঁফ যখন লম্বা হয়, তখন তাতে খাবার, পানীয় এবং অন্যান্য জিনিস থেকে ময়লা লেগে থাকে। অনুরূপভাবে, মুখ যখন পরিবর্তিত (দুর্গন্ধযুক্ত) হয়, তখন মিসওয়াক তা পরিষ্কার করে। আর কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া মুখ ও নাককে পরিষ্কার করে। আর নখ কাটা সেগুলোকে পরিষ্কার করে, যা এর নিচে ময়লা হিসেবে জমা হয়। আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ আমার কাছে এমন অবস্থায় প্রবেশ করে যে তার নখের নিচে তার 'রাফগ' (ময়লা) থাকে।" অর্থাৎ, সেই ময়লা যা সে তার নখ দ্বারা তার শরীরের ভাঁজ (আরাফাগ) থেকে ঘষে বের করে।

আর 'বারাজিম' (আঙ্গুলের গাঁটসমূহ) ধৌত করা—কারণ এই গাঁটগুলোর ওপর এমন ময়লা জমা হয় যা গাঁটগুলোর মাঝখানে জমা হয় না। অনুরূপভাবে বগল, কেননা এর লোম থেকে বগলের ঘাম বের হয়। আর অনুরূপভাবে গুপ্তাঙ্গের লোম যখন লম্বা হয় (তখন তা পরিষ্কার করা প্রয়োজন)।

সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা, বগলের লোম উপড়ে ফেলা এবং গুপ্তাঙ্গের লোম মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করা হয়েছে যে, আমরা যেন চল্লিশ রাতের বেশি না ছাড়ি।"

সুতরাং, এটি হলো সেই লোম ও নখের সর্বোচ্চ সীমা, যা অপসারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা ছাড়া যেতে পারে।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলমানের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অধিকার (কর্তব্য) হলো, সে যেন প্রতি সাত দিনে একবার গোসল করে: তার মাথা ও শরীর ধৌত করে।"

আর এটি হলো উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি—যে এটি হলো প্রতি সপ্তাহে পরিচ্ছন্নতার জন্য একটি নিয়মিত সুন্নাত গোসল, যদিও সে জুমু'আয় উপস্থিত না হয়। এমনভাবে যে, যার উপর জুমু'আ (ওয়াজিব) নয়, সেও এটি পালন করবে।

আর জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলমান ব্যক্তির উপর প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করা (কর্তব্য), আর তা হলো জুমু'আর দিন।"

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ। আর এটি তাঁর (নাসাঈর) শব্দ এবং আবূ হাতিম আল-বুস্তীও (বর্ণনা করেছেন)। আর জুমু'আর দিনের গোসল সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বহুবিধ। আর এর (জুমু'আর গোসলের) কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয় মসজিদে প্রবেশের জন্য মানুষের সমবেত হওয়া, ফেরেশতাদের উপস্থিতি এবং বান্দার সাথে ফেরেশতাদের থাকা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতারা কষ্ট পায়, যে কারণে আদম সন্তানেরা কষ্ট পায়। আর কায়স ইবনে আসিম (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে পানি ও সিদর (কুল পাতা) দিয়ে গোসল করতে নির্দেশ দেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাউদ, নাসাঈ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন, হাদীসটি 'হাসান' (উত্তম)।

আর এই দুটি গোসল—তাদের ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, এমনকি সিদর (কুল পাতা) ব্যবহার ওয়াজিব হওয়া নিয়েও (মতভেদ রয়েছে)। আবূ বকর তাঁর 'আল-মুশতাবিহ' গ্রন্থে সেটির ওয়াজিব হওয়া উল্লেখ করেছেন, যা অন্য স্থানে তাঁর থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক পানি ও সিদর দিয়ে গোসল করার নির্দেশ—যেমন তিনি সিদর ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছিলেন সেই ইহরামকারী ব্যক্তির গোসলের ক্ষেত্রে, যাকে তার উটনী পিষে মেরে ফেলেছিল, এবং তাঁর মৃত কন্যার গোসলের ক্ষেত্রেও (নির্দেশ দিয়েছিলেন)। এবং যেমন তিনি ঋতুমতী নারীকেও নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সে যেন তার পানি ও সিদর গ্রহণ করে—তা কেবল পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যেই; কেননা সিদর পানির সাথে মিশে পরিচ্ছন্ন করে।

আর এটিও সুবিদিত যে, হাম্মামে (উষ্ণ স্নানাগারে) গোসল করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ পরিচ্ছন্নতা প্রদান করে; কেননা তা তার উষ্ণ বাতাস ও উষ্ণ পানির মাধ্যমে ময়লাকে দ্রবীভূত করে। আর যা শারী'আতের উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর, তা-ই অধিক প্রিয়, যদি না এর বিপরীত কোনো কিছু দাবি করে এমন কোনো বিষয় এর সাথে সাংঘর্ষিক হয়।

এছাড়াও, যখন কোনো ব্যক্তির মাথা এলোমেলো হয়ে যায়, অপরিষ্কার হয়, উকুন হয় এবং তার শরীর নোংরা হয়ে যায়, তখন তা তার জন্য কষ্টদায়ক (মু’যী) এবং ক্ষতিকর (মুযিরর) হয়। এমনকি আল্লাহ এটিকে এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা ইহরামকারী (মুহরিম) ব্যক্তির জন্য চুল মুণ্ডন করা এবং ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) প্রদান করা বৈধ (ইবাহাত) করে। যেমন তিনি বলেছেন:

وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়। কিন্তু তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক কিছু আছে, সে যেন ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) দেয়— সিয়াম (রোজা), সাদাকাহ (দান) অথবা নুসুক (কুরবানী) দ্বারা।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে: এটি কা’ব ইবনে উজরাহ (রাঃ)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার বছরে তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন— তাদের জন্য ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার অনুমতি দেওয়ার আগেই— আর তার মাথা থেকে উকুন ঝরে পড়ছিল (ইয়াতাহাফফাতু)।

আর এই কষ্ট (আযা) ও ক্ষতি (দরর) দূর করা গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত অন্য স্থানে হয়তো অসম্ভব (মুতা’আযযিরাহ) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা’আসসিরাহ) হতে পারে। সুতরাং, এমন (প্রয়োজনের) জন্য গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যবহার করা সুনিশ্চিতভাবে শরীয়তসম্মত (মাশরু’আহ মুআক্কাদাহ)।

আর হয়তো তার এমন কোনো রোগ থাকতে পারে, যার জন্য গোসলখানা (হাম্মাম) উপকারী। আর এমন (উপকারী) জিনিস ব্যবহার করা: হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক), নয়তো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), নয়তো জায়েয (বৈধ)। কেননা এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি মত (আক্বওয়াল)।

এছাড়াও, গোসলখানা (হাম্মাম) তার থেকে বাষ্প (আবখিরাহ) ও ময়লা (আওসাখ) দূর করে দিতে পারে এবং তাকে এমন আরাম এনে দিতে পারে, যার মাধ্যমে সে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজগুলো পালনে সাহায্য নিতে পারে। আর এই নিয়তে (উদ্দেশ্যে) তখন তাতে প্রবেশ করা সেই সকল বস্তুর মাধ্যমে সাহায্য (ইসতি’আনাহ) চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে, যা দ্বারা সে আরাম লাভ করে, যেমন ঘুম (মানাম) ও খাবার (তা’আম)।

যেমন মু’আয (রাঃ) আবূ মূসা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: ‘আমি ঘুমাই এবং (নামাযের জন্য) দাঁড়াই, আর আমি আমার ঘুমের জন্যেও সওয়াবের আশা করি, যেমন আমি আমার দাঁড়ানোর (ক্বওমাহ) জন্য সওয়াবের আশা করি।’ আর সহীহ হাদীসে এর অনুরূপ বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে। যেমন আবূ দারদা (রাঃ), আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) এবং অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে।