ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

হাম্মাম (জনসাধারণের গোসলখানা) প্রসঙ্গে। ইমাম আহমদ হাম্মাম নির্মাণ, এর বেচা-কেনা, এবং ভাড়া দেওয়াকে অপছন্দ (মাকরুহ) করেছেন। এর কারণ হলো, এটি প্রায়শই বা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বহু হারাম বিষয়াদির সাথে জড়িত থাকে।

যেমন সতর (গোপনীয় অঙ্গ) উন্মোচন করা, তা স্পর্শ করা, এবং তার দিকে তাকানো; আর নিষিদ্ধ প্রবেশ, যেমন মহিলাদের প্রবেশ নিষেধ। এছাড়া এটি নারী-পুরুষ উভয়ের দ্বারা ছোট ও বড় অশ্লীল (ফাহেশা) কাজ সংঘটিত হওয়ার কারণ হতে পারে।

আর তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই শয়তান বলল: হে আমার রব, আমার জন্য একটি ঘর নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: তোমার ঘর হলো হাম্মাম (গোসলখানা)।

আর এর মধ্যে যে সকল গর্হিত কাজ (মুনকারাত) বেশি দেখা যায়, তার মধ্যে অন্যতম হলো এর দেয়ালসমূহে প্রাণীর চিত্রাঙ্কন করা, আর এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বিষয়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিখেছি যে, এটিকে অবশ্যই শর্তযুক্ত করতে হবে যখন সেটির (হাম্মামের) প্রয়োজন না থাকে। সুতরাং আমি এখানে বলছি: আহমদের জবাবসমূহ ও তাঁর বক্তব্যসমূহ হয় স্বয়ং শর্তযুক্ত, এই অর্থে যে তিনি তাঁর বক্তব্য সেই হাম্মামগুলোর উপর ভিত্তি করে দিয়েছেন যা ইরাক, হিজাজ ও ইয়ামানে তাঁর পরিচিত ছিল—আর এগুলোই হলো অধিকাংশ এলাকা যেখানে তিনি যাতায়াত করতেন। কেননা তিনি যাননি [অসমাপ্ত বাক্য]।

খোরাসান পর্যন্ত। আর তিনি এই দেশগুলো ছাড়া অন্য কোনো অঞ্চলে আসেননি, কেবল একবার দামেস্কে আগমনের সময় ছাড়া। আর এই উল্লিখিত দেশগুলোতে সাধারণত গরম বেশি থাকে, এবং সেখানকার অধিবাসীদের সাধারণত হাম্মামের (জনসাধারণের স্নানাগার) প্রয়োজন হয় না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের (খলীফাদের) যুগে হিজাজের ভূমিতে কোনো হাম্মাম ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর, কিংবা উসমান—কেউই হাম্মামে প্রবেশ করেননি। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাম্মামে প্রবেশ করেছিলেন, তা হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) ‘মাওযু’ (জাল বা বানোয়াট)।

কিন্তু আলী (রাঃ) যখন ইরাকে আগমন করলেন, তখন সেখানে হাম্মাম ছিল। আর একাধিক সাহাবী হাম্মামে প্রবেশ করেছেন। আর জুহফায় একটি হাম্মাম নির্মিত হয়েছিল, যেখানে ইবনে আব্বাস (রাঃ) ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন।

অথবা (দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো) আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উত্তরটি মূলত মুত্বলাক্ব (সাধারণ) ছিল, এবং প্রয়োজনের (হাজাহ) ক্ষেত্রটি তিনি নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনোভাবেই অনুভব করেননি। ফলে তাঁর উত্তরটি সেই ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তাই সেই ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) বর্ণনা করা যাবে না।

অথবা (তৃতীয় সম্ভাবনা হলো) তিনি তাঁর উত্তরের মাধ্যমে প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক, সাধারণভাবে নিষেধ (আল-মান’ আল-আম্ম) করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর এই তিনটি ব্যাখ্যার মধ্যে এটিই সবচেয়ে দূরবর্তী যে তাঁর বক্তব্যকে এর উপর আরোপ করা হবে। কেননা তাঁর উসূল (নীতিমালা) এবং অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অন্যান্য নুসূস (স্পষ্ট বক্তব্যসমূহ) তা প্রত্যাখ্যান করে, এবং এটি উসূলুশ শারী'আহর (শরীয়তের মূলনীতিসমূহের) পরিপন্থীও বটে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি অসুস্থ হয়েছিলেন, তখন তাঁর জন্য হাম্মাম ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল।

আর আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) ইবনে উমরের (রাঃ) অনুসরণ করে হাম্মামে প্রবেশ করতেন না। কেননা ইবনে উমরও তাতে প্রবেশ করতেন না এবং বলতেন: এটি হলো ‘রাক্বীক্বুল আইশ’ (বিলাসপূর্ণ জীবনযাত্রার অংশ)। আর এটি এমন একটি ভূমিতে সম্ভব (যেখানে এর প্রয়োজন নেই)।

সেখানকার অধিবাসীরা হাম্মাম (গোসলখানা) ছাড়াই চলতে পারে, যেমনটি ঐসব অঞ্চলে পশমের পোশাক (ফিরা) এবং তোশক (হাশায়া) ছাড়াই চলা সম্ভব। আলোচনাটি দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: প্রথমটি হলো: এর নির্মাণ, বিক্রি এবং ইজারা (ভাড়া দেওয়া) সংক্রান্ত উল্লিখিত বিধানের বিস্তারিত বিবরণ।

আর প্রকারভেদ চারটি। কেননা এটি এর বাইরে নয়: হয় এটি কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) ছাড়াই প্রয়োজন হবে, অথবা এটির প্রয়োজন হবে না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজও থাকবে না, অথবা নিষিদ্ধ কাজের সাথে এটির প্রয়োজন হবে, অথবা প্রয়োজন ছাড়াই সেখানে নিষিদ্ধ কাজ থাকবে।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, বৈধতা (জাওয়াজ) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন: কোনো ব্যক্তি যদি শীতল অঞ্চলে নিজের ও তার পরিবারের জন্য হাম্মাম নির্মাণ করে এবং সেখানে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা না করে। এক্ষেত্রে প্রয়োজন (হাজাহ) বিদ্যমান।

অথবা যেমন: শীতল অঞ্চলে একটি সাধারণ হাম্মাম (পাবলিক বাথ) নির্মাণের অনুমান করা হয় এবং সেটিকে সকল নিষিদ্ধ কাজ থেকে রক্ষা করা হয়। কেননা এক্ষেত্রে নির্মাণ, বিক্রি এবং ভাড়া দেওয়া (কিরা) সেই ব্যক্তির হাম্মামে প্রবেশের সমতুল্য, তা ব্যক্তিগত হাম্মাম হোক বা যৌথ, যেখানে সে তার দৃষ্টি অবনত রাখে (গদ্দে বাসর), তার লজ্জাস্থান রক্ষা করে (হিফযে ফারজ) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল-মা’রুফ ওয়ান-নাহি আনিল-মুনকার) সংক্রান্ত যা ওয়াজিব তা পালন করে।

আর এর বৈধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। একাধিক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এতে প্রবেশ করেছেন। আর এ বিষয়ে রুখসাত (ছাড়) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ প্রসিদ্ধ, যেমন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস, যা...

এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সমগ্র পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ), তবে কবরস্থান ও গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত।”

আর এর উপর ভিত্তি করেই তারা গোসলখানায় (হাম্মামে) সালাত আদায়ের বিষয়ে নির্ভর করেছেন। একদল এটিকে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যেরা এটিকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা (সুবূত) সম্পর্কে রায় দিয়েছেন।

আর পৃথিবীকে সালাতের স্থান হওয়ার ক্ষেত্রে কবরস্থানকে ব্যতিক্রম করার মতোই গোসলখানাকে পৃথিবী থেকে ব্যতিক্রম করা এই কথার প্রমাণ যে, এটিকে পৃথিবীতে বহাল রাখার অনুমতি রয়েছে এবং এর দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উপকৃত হওয়া নিষিদ্ধ নয়; কারণ, যদি এটিকে অপসারণ করা ওয়াজিব হতো এবং এর নির্মাণ ও প্রবেশ করা হারাম হতো, তবে কেবল সালাতকেই নিষেধের জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না।

আর গোসলখানায় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে কিছু আসহাব (মাযহাবের অনুসারী), যেমন আবূ বকর ও আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), বলেছেন যে, সালাত আদায়কারীকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে (ইউ'ঈদ)। বলা হয়েছে: কারণ এটি শয়তানদের স্থান। আর এর মধ্যে আরেকটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে। আর তা হলো নাপাকির সম্ভাব্যতার (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ) ভিত্তিতে কারণ দর্শানো (তা'লীল)।

আর প্রসিদ্ধ মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সেই স্থানগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা গোসলখানার কাঠামোর (বাই') অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), গোসল করার স্থান (মুগতাসাল) এবং ভেতরের কক্ষ (আন্দার)।

এবং বলা যেতে পারে: ‘হাম্মাম’ শব্দটি ‘আল-হাম্ম’ (উষ্ণতা) থেকে উদ্ভূত একটি রূপ (ফা'আল), আর এটি এমন স্থান যেখানে উষ্ণ বাতাস ও উষ্ণ পানি থাকে এবং যেখানে লোকেরা নিজেদের উন্মুক্ত করে।

কিন্তু কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), যেখানে কাপড় রাখা হয় এবং যা শীতল থাকে, যেখানে গোসল করা হয় না এবং যেখানে কেবল পোশাক পরিহিত ব্যক্তিরাই বসে, তা গোসলখানার স্থান (হাম্মামের স্থান) নয়। আর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য এর (মুশাল্লাহর) ক্ষেত্রে কোনো কারণ দর্শানো (তা'লীল) উপযুক্ত নয়।

আর আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কবরস্থান এবং উটের আস্তাবলে (আ'তানুল ইবিল) সালাত সহীহ (বৈধ) হবে—সহীহ মতানুসারে—কারণ (নিষেধাজ্ঞার) শব্দগত ও অর্থগত পরিধি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও তা নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়ে। তবে বলা হয়: 'হাম্মাম' (গোসলখানা)-এর শব্দটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এমন কোনো হাম্মাম জানা নেই যেখানে এই স্থানটি (1) নেই। আর সেখানে কাপড় খোলা হয়। এগুলোই হলো সুপরিচিত হাম্মামসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান হাম্মামসমূহ, যা ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা)-এর শব্দ দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয় (2)। শয়তানরা এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন, মসজিদের সাহন (চত্বর) মসজিদেরই একটি অংশ (তাবা')। আর সম্ভবত এর (হাম্মামের) আলোচনা মসজিদের রাহাবা (খোলা প্রাঙ্গণ)-এর আলোচনার মতোই। কেননা মসজিদের প্রাচীরের বাইরে অবস্থিত রাহাবা সেই রাহাবা থেকে ভিন্ন, যা হলো মসজিদের ছাদযুক্ত অংশের পাশে অবস্থিত উন্মুক্ত সাহন (চত্বর) এবং যা সালাতের জন্য প্রস্তুতকৃত। এই দ্বিতীয়টির (সাহনের) সাথে মসজিদের যে সম্পর্ক, তা হাম্মামের ভেতরের অংশের সাথে বাইরের অংশের সম্পর্কের অনুরূপ।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: হুজ্জাহ (প্রমাণ) কেবল তখনই হবে, যখন জানা যাবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফাদের পক্ষে সেখানে প্রবেশ করা সম্ভব ছিল, কিন্তু তাঁরা প্রবেশ করেননি। অন্যথায়, যদি সম্ভাবনার সাথে সাথে প্রবেশ করা বা না করার উভয় সম্ভাবনাই থাকে, তবে তাতে কোনো হুজ্জাহ থাকে না।

আর সাহাবীদের ক্ষেত্রে, ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাতে (হাম্মামে) প্রবেশ করতেন না এবং বলতেন: এটি হলো মানুষের উদ্ভাবিত 'নরম জীবনযাপনের' (রাক্বীকুল আইশ) অংশ। আর এটি হলো সেই অতিরিক্ত (ফুদ্বূল) প্রকারের বিষয়গুলোর প্রতি সতর্কীকরণ, যা মানুষ উদ্ভাবন করেছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না।

আর ইবনু উমার (রাঃ) এই কথাটি হিজাজের ভূমিতে বলেছিলেন, এবং এর মাধ্যমেই ইমাম আহমাদ (রহ.) অনুসরণ করেছেন। আর এটি হলো তা (হাম্মাম) বর্জন করা—

__________

Q (1, 2) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত।