ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

দ্বিতীয় প্রকার: যখন তা ঠান্ডা বা গরম অঞ্চলে নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) থেকে মুক্ত থাকে, তখন নিঃসন্দেহে এর নির্মাণ হারাম নয়। সাহাবীদের যুগে হিজাজ ও ইরাকে হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার) নির্মিত হয়েছিল, বিশেষত আলী (রাঃ) এবং অন্যান্যদের যুগে, এবং তাঁরা এর স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) বলেননি যে, তা হারাম; বরং তিনি তা অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ মনে করেছেন), কারণ সাধারণত তা মুবা্হ (বৈধ) ও মাহযূর (নিষিদ্ধ) উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সাহাবীদের সময়ে লোকেরা আল্লাহর প্রতি অধিক তাক্বওয়াশীল এবং তাঁর সীমারেখা পালনে অধিক যত্নবান ছিলেন, ফলে সেখানে নিষিদ্ধ কাজের আধিক্য ছিল না।

তাই তখন তা মাকরুহ ছিল না। যদিও বা কখনো কখনো সেখানে নিষিদ্ধ কাজ সংঘটিত হতো, তবে তা এমন বাজারের মতো বা এমন ঘরবাড়ির মতো যেখানে নিষিদ্ধ কাজ সংঘটিত হয়, অথচ সেগুলোর নির্মাণ নিষিদ্ধ করা হয়নি, যদিও বা সেগুলো থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব।

তৃতীয় প্রকার: যখন তা প্রয়োজনীয়তা এবং নিষিদ্ধ কাজ غالبত (প্রধানত) অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন ঠান্ডা অঞ্চলের অধিকাংশ হাম্মাম। কেননা সেইসব নগরীর অধিবাসীদের জন্য হাম্মামের প্রয়োজন অপরিহার্য, এবং সাধারণত তাতে নিষিদ্ধ কাজ অন্তর্ভুক্ত হওয়াও অনিবার্য। এক্ষেত্রেও এর নির্মাণ ও বিক্রির মাকরুহ হওয়াকে সাধারণভাবে ঘোষণা করা যাবে না। আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: {হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি, যা অনেক লোকই জানে না। অতএব, যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি পরিহার করল, সে তার সম্মান ও দ্বীনকে রক্ষা করল।

আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো, যেমন কোনো রাখাল সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, সে অচিরেই তাতে প্রবেশ করে ফেলবে}। এটি কেবল সেই সন্দেহজনক বিষয়াদি পরিহার করার দাবি রাখে, যেখানে হালাল হারামের সাথে সন্দেহযুক্ত হয়ে যায়— এর ব্যতিক্রম হলো...।

যখন ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) কোনো মাহযূর (নিষিদ্ধ) বিষয়ের সাথে সন্দেহযুক্তভাবে মিশ্রিত হয়; আর এই বিষয়টি আবু তালিব আল-মাক্কী এবং ইবন হামিদ উল্লেখ করেছেন। এই কারণে ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার পিতা মারা গেছেন এবং তার উপর ঋণ (দায়ন) রয়েছে, আর তার কিছু ঋণ রয়েছে যাতে সন্দেহ (শুবহা) বিদ্যমান। তার সন্তান কি তা পরিশোধ করবে? তিনি বললেন: সে কি তার পিতার যিম্মাকে (দায়বদ্ধতাকে) বন্ধক রাখা অবস্থায় ছেড়ে দেবে? আর এটি একটি সুদৃঢ় (সাদীদ) জবাব। কেননা ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক), আর ওয়াজিব পরিত্যাগ করা শাস্তির কারণ। সুতরাং, এমন কিছুর জন্য তা পরিত্যাগ করা যাবে না, যাতে শাস্তি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে আবার নাও থাকার সম্ভাবনা থাকে।

আর এটা সুবিদিত যে, কিছু গোসল (আহসান) ওয়াজিব (আবশ্যিক): যেমন জানাবাতের (নাপাকির) গোসল, হায়েয (মাসিক) ও নিফাসের (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) গোসল। আর এর মধ্যে কিছু আছে যা মুয়াক্কাদ (গুরুত্বারোপিত), যার আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন জুমুআর গোসল। আর এর মধ্যে কিছু আছে যা মুস্তাহাব (উৎসাহিত)।

আর এই গোসলগুলো ঠাণ্ডা অঞ্চলে হাম্মাম (উষ্ণ স্নানাগার) ব্যতীত সম্ভব নয়। আর যদি কেউ হাম্মাম ব্যতীত গোসল করে, তবে তার মৃত্যু অথবা অসুস্থতার আশঙ্কা থাকে। সুতরাং, সেই অবস্থায় হাম্মাম ব্যতীত গোসল করা জায়েজ (বৈধ) নয়।

আর হাম্মামে পানি দ্বারা গোসল করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুমের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া জায়েজ নয়। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এর মধ্যে কারাহাত (মাকরুহ হওয়ার দিক) বিদ্যমান, যেমন— পানি নাপাকি (নাজাসা) দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়েছে, তাদের মতে যারা এটিকে সাধারণভাবে মাকরুহ মনে করেন, অথবা তাদের মতে যারা এটিকে মাকরুহ মনে করেন যখন পানি এবং ধোঁয়ার (উত্তাপের উৎস) মধ্যে কোনো মজবুত প্রতিবন্ধক (হাজিজ হাসীন) না থাকে। যেমনটি আহমদের অনুসারীগণ (আসহাব) এবং অন্যান্যরা নাপাকি দ্বারা উত্তপ্তকৃত পানি মাকরুহ হওয়ার মতের উপর মতানৈক্য করেছেন।

কেননা, অন্য কিছু ব্যবহার করা সম্ভব না হলে, সর্বাবস্থায়ই তা ব্যবহার করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); কারণ সামর্থ্য থাকা অবস্থায় পানি দ্বারা জানাবাত থেকে পবিত্রতা অর্জন করা ওয়াজিব। যদিও তা কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বৈশিষ্ট্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও এই পরিস্থিতিতে তা আর মাকরুহ থাকে না।

এবং অনুরূপভাবে, যা কিছু ব্যবহার করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া সত্ত্বেও জায়েয (বৈধ), তা যদি ওয়াজিব (ফরয) পবিত্রতা অর্জনের জন্য বা ওয়াজিব পান করার জন্য প্রয়োজন হয়, তবে তা আর মাকরুহ থাকে না। কিন্তু মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পবিত্রতার জন্য তা ব্যবহারের প্রয়োজন হলে কি তা মাকরুহ থেকে যায়? এটি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের স্থান (মহালে তারাদুদ্); কারণ এখানে মাকরুহ হওয়ার ক্ষতি (মাফসাদা) এবং মুস্তাহাব হওয়ার কল্যাণ (মাসলাহা) পরস্পর বিরোধী। এবং তাহকীক (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) হলো: কখনো মাসলাহার (কল্যাণের) প্রাধান্য এবং কখনো মাফসাদার (ক্ষতির) প্রাধান্য অনুযায়ী, একবার এটিকে এবং আরেকবার সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা যেতে পারে: যদি সাধারণ ওয়াজিব (ফরয) পালনের জন্য হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানার) প্রয়োজন হয়, তবে সেই মুহূর্তে তা নির্মাণ করা ওয়াজিব। আবার এও বলা যেতে পারে: হাম্মাম বিদ্যমান থাকলে তবেই তাতে গোসল করা ওয়াজিব হয়, কিন্তু প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) তা তৈরি করা ওয়াজিব নয়। যেমন, পবিত্রতার জন্য কোনো ব্যক্তির সাথে পানি বহন করা ওয়াজিব নয়, এবং গরম পানি প্রস্তুত করাও ওয়াজিব নয়।

সুতরাং, যখন কোনো শহর বিজিত হয় এবং তাতে হাম্মাম বিদ্যমান থাকে, তখন এই অবস্থায় তা ভেঙে ফেলা হবে না। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির কাছে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অনুরূপভাবে (হাম্মামের মালিকানা) স্থানান্তরিত হয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)।

কিন্তু যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় (ইখতিয়ারের মাধ্যমে) এর মালিকানা লাভ করেছে, তার ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এর মালিকানা অর্জনের বিষয়ে আলোচনা রয়েছে। কেননা তা প্রাথমিকভাবে এটি নির্মাণের সমতুল্য।

এই ভিত্তিতে, এও বলা যেতে পারে: আমরা কেবল প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এটি নির্মাণ করা মাকরুহ মনে করি। কিন্তু যদি অন্য কেউ এটি নির্মাণ করে, তবে আমরা তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেব না; কারণ এতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর পূর্ববর্তী বক্তব্য কেবল নির্মাণ (আল-বিনা) সম্পর্কে, তা বহাল রাখা (আল-ইবকা) সম্পর্কে নয়। এবং স্থায়িত্ব (আল-ইসতিদামাহ) প্রাথমিক কাজ (আল-ইবতিদা) অপেক্ষা শক্তিশালী; এই কারণেই ইহরাম (হজ্জ বা উমরার জন্য) এবং ইদ্দত (তালাকের পর অপেক্ষার সময়) বিবাহের সূচনাকে (ইবতিদা) বাধা দেয়, কিন্তু এর স্থায়িত্বকে (দাওয়াম) বাধা দেয় না। এবং আহলু... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

যিম্মি (সুরক্ষিত অমুসলিম)-দেরকে তাদের উপাসনালয় নতুন করে নির্মাণ (ইহদাস) করা থেকে বারণ করা হবে, কিন্তু যদি তা তাদের চুক্তির (আহদ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেগুলোর অস্তিত্ব বজায় রাখা (ইবকা) থেকে বারণ করা হবে না। আর যখন কোনো কিছুর সূচনা করা (ইবতিদা) মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হয়, তখন জুনুব (যার উপর গোসল ফরয) এবং তার মতো অন্যদের জন্য হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার) ব্যবহার করা তখনই ওয়াজিব হয় যখন তা সম্ভব হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখন হাম্মাম বিদ্যমান থাকে এবং ওয়াজিব (ফরয) পবিত্রতা অর্জনের জন্য সেটির প্রয়োজন হয়, তখন তাতে প্রবেশ করা ওয়াজিব।

তাহলে আপনারা কেন বলেন যে, নিষিদ্ধ (মাহযূর) বিষয় থাকা সত্ত্বেও শুধুমাত্র এই কারণে (পবিত্রতার জন্য) প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) তা নির্মাণ করা বৈধ? কেননা, যে বিষয় ছাড়া ওয়াজিব (ফরয কাজ) সম্পন্ন হয় না, তা নিজেই ওয়াজিব। কিন্তু যে বিষয় ছাড়া ওয়াজিব হওয়ার বিধানটিই সম্পন্ন হয় না, তা ওয়াজিব নয়। – আর এখানে, যদি তা নির্মাণ করা না হয়, তবে ওয়াজিব হওয়ার বিধানটিই বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং, যদি আপনারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হন, তবে ইবাহাত (বৈধতা)-এর বিষয়েও দ্বিধাগ্রস্ত হোন। . . (১)।

চতুর্থ প্রকার (আল-কিসমুর্ রাবি'): যখন নিষিদ্ধ বিষয় থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব হয়: যেমন হিজাজ, ইরাক ও ইয়ামানের হাম্মামগুলো পরবর্তী সময়গুলোতে (আল-আযমানিল মুতাআখখিরাহ) ছিল। এটিই ইমাম আহমাদ-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) এবং ইবনু উমার (রাঃ)-এর বিরত থাকার স্থান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (আল-ফাসলুস সানি): তাতে প্রবেশ করা প্রসঙ্গে।

আমরা বলি: কারো জন্য এটি যুক্তি হিসেবে পেশ করা বৈধ নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর কিংবা উমার (রাঃ) তাতে প্রবেশ করেননি, তাই তাতে প্রবেশ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। কেননা...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

এই বিষয়টি কেবল তখনই দলীল (হুজ্জাহ) হতে পারত, যদি তারা হাম্মামে (জনসাধারণের স্নানাগার) প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকত এবং তা পরিহার করার উদ্দেশ্য রাখত, অথবা তাদের পক্ষে তাতে প্রবেশ করা সম্ভব ছিল কিন্তু তারা প্রবেশ করেনি। অথচ এটা জানা বিষয় যে, সেই সময় তাদের অঞ্চলে কোনো হাম্মাম বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং, প্রবেশ না করার কারণকে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) প্রতিবন্ধকতার বিদ্যমানতা অথবা মুস্তাহাব হওয়ার কারণের অনুপস্থিতির দিকে সম্পর্কিত করা, প্রবেশ করার শর্ত—যা হলো ক্ষমতা ও সম্ভাবনা (আল-কুদরাহ ওয়াল-ইমকান)—তার অনুপস্থিতির দিকে সম্পর্কিত করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অন্যান্য অঞ্চলে যে খাদ্য (কূত), পোশাক, যানবাহন (মারাকিব) এবং বাসস্থান (মাসাকিন) সৃষ্টি করেছেন, তার প্রতিটি প্রকারই হিজাজে বিদ্যমান ছিল না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাদ্য, কূত (প্রধান খাদ্য) ও ফলমূলের প্রতিটি প্রকার খাননি, এবং পোশাকের প্রতিটি প্রকার পরিধানও করেননি।

অতঃপর, যে সকল মুসলিম অন্যান্য অঞ্চলে বসবাস করেন—যেমন শাম (সিরিয়া), মিসর, ইরাক, ইয়ামান, খোরাসান, আরমিনিয়া, আযারবাইজান, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) এবং অন্যান্য স্থান—তাদের কাছে এমন খাদ্য ও পোশাক রয়েছে যা তাদের কাছেই উৎপাদিত অথবা অন্য স্থান থেকে আমদানিকৃত। তাদের জন্য এটা ধারণা করা উচিত নয় যে, সেই খাদ্য ও পোশাক ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা সুন্নাহ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ কিছু খাননি বা অনুরূপ কিছু পরিধান করেননি।

কেননা, কর্মের অনুপস্থিতি (আদমুল ফি'ল) শরীয়তের দলীলসমূহের মধ্যে কেবল একটি দলীল (নবীজির কর্ম) এর অনুপস্থিতি মাত্র। আর এটি (কর্মের অনুপস্থিতি) আলেমগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুল উলামা) এবং তাঁর (নবীজির) বাণীসমূহের অন্যান্য দলীল—যেমন তাঁর আদেশ, নিষেধ ও অনুমতি—এবং আল্লাহ তাআলার বাণীর চেয়ে দুর্বল। এগুলো (অন্যান্য দলীল) অধিক শক্তিশালী ও বৃহত্তর। আর কোনো নির্দিষ্ট দলীল অনুপস্থিত থাকার কারণে শরীয়তের অন্যান্য সকল দলীলও অনুপস্থিত থাকবে, এমনটা আবশ্যক নয়।