ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

অনুরূপভাবে, সাহাবীদের ইজমাও শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে অন্যতম শক্তিশালী। অতএব, অবশিষ্ট দলীলসমূহ গভীরভাবে বিবেচনা না করে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট দলীল অনুপস্থিত থাকার কারণে ইসতিহবাবের (পছন্দনীয়তার) হুকুমকে নাকচ করে দেওয়া একটি বিরাট ভুল।

কেননা আল্লাহ বলেন: আর তাতে (পৃথিবীতে) তার জীবনোপকরণ নির্ধারণ করেছেন। [ফুসসিলাত ৪১:১০]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। [আল-বাক্বারাহ ২:২৯]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন। [আল-জাথিয়াহ ৪৫:১৩]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা, যাতে তোমরা সেগুলোর উপর আরোহণ করতে পারো এবং তা সৌন্দর্যস্বরূপ। আর তিনি সৃষ্টি করেন এমন কিছু যা তোমরা জানো না। [আন-নাহল ১৬:৮]

অথচ আরবের ভূমিতে খচ্চর বিদ্যমান ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও কোনো খচ্চরের উপর আরোহণ করেননি, শুধুমাত্র সেই খচ্চরটি ছাড়া যা হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে মিশরের ভূমি থেকে মুকাওকিস তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। অথচ এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল।

কুরআনে এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এমন নিয়ামতসমূহের মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন যা হিজাজের ভূমিতে বিদ্যমান ছিল না। যেমন তাঁর তাআলার বাণী:

মানুষ তার খাদ্যের দিকে তাকাক। নিশ্চয় আমরা প্রচুর বারি বর্ষণ করেছি। তারপর আমরা ভূমিকে বিদীর্ণ করেছি উত্তমরূপে বিদীর্ণ করা। অতঃপর তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য। এবং আঙ্গুর ও শাক-সবজি। আর যায়তুন ও খেজুর। এবং ঘন বাগানসমূহ। আর ফলমূল ও তৃণলতা। [আবাসা ৮০:২৪-৩১]

অথচ হিজাজের ভূমিতে যায়তুন ছিল না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়তুন খেয়েছেন এমনটিও বর্ণিত হয়নি। তবে সম্ভবত যায়তুন তেল তাদের কাছে আমদানি করা হতো।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আঞ্জীর (ডুমুর) ও যায়তুনের শপথ। [আত-তীন ৯৫:১]

অথচ তাদের ভূমিতে এই দুটির কোনটিই ছিল না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে এই দুটি থেকে কিছু খেয়েছেন, এমনটিও বর্ণিত হয়নি।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর একটি বৃক্ষ যা সিনাই পর্বত থেকে উৎপন্ন হয়, যা তেল ও ভক্ষণকারীদের জন্য তরকারি উৎপন্ন করে। [আল-মুমিনুন ২৩:২০]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা যায়তুন তেল খাও এবং তা ব্যবহার করো (মালিশ করো)...।

তা দ্বারা, কেননা তা এক বরকতময় বৃক্ষ থেকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কাঁচটি যেন এক উজ্জ্বল নক্ষত্র, যা প্রজ্জ্বলিত করা হয় বরকতময় বৃক্ষ—যাইতুন (জলপাই) থেকে, যা প্রাচ্যেরও নয়, পাশ্চাত্যেরও নয়; যার তেল যেন আলো দেয়, যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর ঘন উদ্যানসমূহ। অনুরূপভাবে সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: যাতে তোমরা তা থেকে তাজা গোশত খেতে পারো এবং তা থেকে অলঙ্কারাদি বের করতে পারো যা তোমরা পরিধান করো। আর তাঁর বাণী: {আর তিনি তোমাদের জন্য নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যার উপর তোমরা আরোহণ করো।

যাতে তোমরা তার পিঠের উপর স্থির হতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার উপর স্থির হবে, তখন তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করো এবং বলো: পবিত্র তিনি, যিনি আমাদের জন্য এটিকে বশীভূত করে দিয়েছেন, আর আমরা তো এটিকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী}।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কেউই সমুদ্রে আরোহণ করেননি। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর পথে জিহাদকারী (গাযী) হিসেবে সমুদ্রে আরোহণ করবে, তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন—যেন তারা সিংহাসনে উপবিষ্ট বাদশাহদের মতো—(এই কথাটি) উম্মে হারাম বিনতে মিলহানকে (বলা হয়েছিল)। তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।’ তখন তিনি বললেন: ‘তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।’

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ছিল এই যে, তিনি তাঁর ভূমিতে যা পেতেন তা আহার করতেন, যা পেতেন তা পরিধান করতেন এবং যা পেতেন তাতেই আরোহণ করতেন, যা আল্লাহ তাআলা বৈধ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি তার ভূমিতে যা পায় তা ব্যবহার করে, সে-ই সুন্নাহর অনুসারী। যেমন তিনি তাঁর শহর থেকে বাইতুল্লাহর হজ্জ করেছেন, তেমনি যে ব্যক্তি তার নিজের শহর থেকে বাইতুল্লাহর হজ্জ করে, সে-ই সুন্নাহর অনুসারী, যদিও এই শহরটি সেই (মূল) শহর না হয়।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকটবর্তী কাফিরদের—মুশরিক (অংশীবাদী) এবং আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) উভয়ের—বিরুদ্ধে জিহাদ করতেন। অতএব, যে ব্যক্তি এদের মধ্য থেকে তার নিকটবর্তী (শত্রুদের) বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে সুন্নাহর অনুসরণ করল, যদিও এই শ্রেণির (শত্রু) ওই শ্রেণির (শত্রু) থেকে ভিন্ন প্রকারের হয়। কেননা ওই সময় তাদের অধিকাংশই ছিল আরব, আর তারা এক প্রকার শিরকের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যান্য মুশরিকদের—যেমন তুর্কি (তুর্ক) ও হিন্দ (ভারতীয়) এবং অন্যান্যদের—বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে আল্লাহর নির্দেশিত কাজই সম্পাদন করল, যদিও তাদের প্রতিমাগুলো সেই (আগের) প্রতিমাগুলো না হয়।

আর যে ব্যক্তি ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে সুন্নাহর অনুসরণ করল, যদিও এই ইহুদি ও নাসারারা ভিন্ন প্রকারের হয়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন তাদের প্রকারের মতো নয়। কেননা তিনি মদীনার ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন, যেমন—কুরাইযা, নাদীর এবং বনী কাইনুক্বা, আর খাইবারের ইহুদিরা। আর তিনি নাজরানের নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উপর জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) ধার্য করেছিলেন। আর তিনি তাবুক অভিযানে শামের নাসারাদের—তাদের আরব ও রোমক (বাইজান্টাইন) উভয় অংশের—বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা করেছিলেন, যদিও সেখানে কোনো লড়াই সংঘটিত হয়নি।

আর তিনি তাদের কাছে যায়িদ, জাফফার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রেরণ করেছিলেন, যারা মুতার যুদ্ধে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। আর তিনি বলেছিলেন: “তোমাদের আমীর (নেতা) হলো যায়িদ। যদি সে নিহত হয়, তবে জাফফার। আর যদি সেও নিহত হয়, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা।”

আর তিনি বাহরাইনের অধিবাসীদের সাথে জিযিয়ার বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন, যারা ছিল মাজুস (অগ্নিপূজক), আর তারা হলো হাজরের অধিবাসী। আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) বর্ণিত আছে যে, বাহরাইনের সম্পদ এসেছিল, তিনি তা মসজিদে রেখেছিলেন এবং তা বন্টন না করা পর্যন্ত তিনি (অন্য কোনো কাজে) মনোযোগ দেননি/ফিরে যাননি।

আর এটি একটি বিস্তৃত বিষয় (باب), যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। এবং আমরা সুন্নাহ ও বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করেছি এবং সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে, সুন্নাহ হলো সেটাই যার উপর শরয়ী (ইসলামী আইনগত) প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিজে সম্পাদন করুন বা তা (তাঁর যুগে) সম্পাদিত হোক।

তাঁর সময়ে (তা করা হয়েছিল) অথবা তিনি তা করেননি এবং তাঁর সময়েও তা করা হয়নি—হয়তো তখন তা করার জন্য কোনো কারণের অনুপস্থিতি ছিল (আদমুল মুকতাদি) অথবা তা থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতার উপস্থিতি ছিল (উজুদুল মানি')। কেননা, যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি এর আদেশ করেছেন অথবা এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করেছেন, তবে তা সুন্নাহ। যেমন তিনি আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিতাড়নের আদেশ করেছিলেন। এবং যেমন সাহাবীগণ কুরআনকে মুসহাফে (গ্রন্থাকারে) একত্রিত করেছিলেন, এবং যেমন তাঁরা মসজিদে জামাআতবদ্ধভাবে কিয়ামে রমাদান (রমাদানের রাতে ইবাদত) নিয়মিতভাবে আদায় করেছিলেন।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না, আর যে আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। সুতরাং তিনি কুরআনের লিখনকে শরীয়তসম্মত করেছিলেন। আর হাদীস লেখার ব্যাপারে, তিনি প্রথমে তা নিষেধ করেছিলেন। আর তা জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট মানসুখ (রহিত), কারণ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে অনুমতি দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর কাছ থেকে যা শোনেন, তা রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই লিখতে পারেন। এবং ফাতহের বছর (মক্কা বিজয়ের বছর) আবূ শাহকে তাঁর খুতবা লিখে নেওয়ার অনুমতি দেওয়ার মাধ্যমে, এবং আমর ইবনে হাযমের জন্য সেই বৃহৎ কিতাবটি লেখার মাধ্যমে, যা তিনি তাঁর জন্য লিখেছিলেন যখন তাঁকে নাজরানের শাসক নিযুক্ত করেছিলেন, এবং এছাড়া অন্যান্য কারণেও (তা মানসুখ)।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের লিখন শরীয়তসম্মত, কিন্তু তিনি এটিকে এক মুসহাফে একত্রিত করেননি। কারণ এর অবতরণ সমাপ্ত হয়নি, এবং আয়াত নাযিলের পরেও তা মানসুখ (রহিত) হয়ে যেতে পারত। সুতরাং বৃদ্ধি ও ঘাটতির (জিয়াদা ও নাকস) উপস্থিতির কারণে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এটিকে এক মুসহাফে একত্রিত করা সম্ভব ছিল না। আর অনুরূপভাবে কিয়ামে রমাদান (রমাদানের রাতে ইবাদত)। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন ইমামের সাথে সালাতে দাঁড়ায় যতক্ষণ না ইমাম ফিরে যায়, তখন তার জন্য পুরো রাতের কিয়াম লেখা হয়। আর তিনি মাসের শুরুতে তাদের সাথে দুই রাত কিয়াম করেছিলেন এবং মাসের শেষেও কয়েক রাত কিয়াম করেছিলেন।

আর তাঁর যুগে লোকেরা মসজিদে একাকী (ফুরাদা) ও জামাআতবদ্ধভাবে (জামাআত) সালাত আদায় করত, কিন্তু তিনি তাদের সাথে জামাআতে নিয়মিত আদায় করেননি, এই ভয়ে যে...

তাদের উপর ফরয করা হতো, আর তাঁর (নবী স.) মৃত্যুর মাধ্যমে সেই আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন যা আহলুস-সুনানগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রত্যেক বিদআত-ই হলো ভ্রষ্টতা (দালালাহ)। সুতরাং, খুলাফায়ে রাশিদুন যা প্রবর্তন করেছেন, তা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ বিদআত নয়, যদিও তা ভাষাগতভাবে বিদআত নামে অভিহিত হতে পারে, কারণ তা নতুনভাবে শুরু করা হয়েছে।

যেমন উমার (রা.) বলেছিলেন: "এটি কতই না উত্তম বিদআত, আর যা থেকে তারা ঘুমিয়ে থাকে (অর্থাৎ রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করা) তা আরও উত্তম।" আর আমরা এই বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতিতে (ক্বায়েদাহ) বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

হাম্মামের (জনসাধারণের স্নানাগার) মেঝেতে প্রবাহিত পানি, যা সেখান থেকে বেরিয়ে যাচ্ছে অথবা এর নর্দমা (বালালী‘ইহা) দিয়ে নিচে নেমে যাচ্ছে, সেটিকে নাপাক (নাজাসাত) বলে গণ্য করা হবে না, বরং তা পবিত্র (তাহারাত) হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তার কোনো অংশের নাপাকী নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এই কারণেই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত (যাহির) হলো এই যে, হাম্মামে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়নি শুধু এই কারণে যে, এটি নাপাকীর স্থান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ), যেমনটি ফুকাহাদের একটি দল মত দিয়েছেন এবং যা আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত (ওয়াজহ)। আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: যদি আমরা এর কোনো স্থান ধুয়ে নেই অথবা এর পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই, তবে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েয হবে।