ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

আর যারা সম্পূর্ণভাবে (নিষেধাজ্ঞার) ফতোয়া দিয়েছেন, তাদের মতে— যেমনটি আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে, যা আবূ দাঊদ-এর সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান— আর হাফিযগণের মধ্যে যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা এটিকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে, যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটি মুসনাদ ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়— যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ "সমগ্র পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ), তবে কবরস্থান ও গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত।"

সুতরাং তিনি গোসলখানাকে (হাম্মাম) সাধারণভাবে ব্যতিক্রম করেছেন। ফলে এই নামটি তার অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়কে শামিল করে। তাদের জন্য দুটি পথ (মত) রয়েছে:

প্রথমত: এই নিষেধাজ্ঞা হলো তা'আববুদী (বিশুদ্ধ ইবাদতগত), যার অর্থ (বা কারণ) বুদ্ধির মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না। যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল এই মত পোষণ করেন। যেমন আবূ বকর, কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাদের অনুসারীগণ।

দ্বিতীয়ত: এর কারণ হলো, এটি শয়তানদের আশ্রয়স্থল (মা'ওয়া)। যেমনটি সেই হাদীসে রয়েছে যা তাবারানী ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: إنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: يَا رَبِّ اجْعَلْ لِي بَيْتًا قَالَ: بَيْتُك الْحَمَّامُ قَالَ: اجْعَلْ لِي قُرْآنًا قَالَ: قُرْآنُك الشِّعْرُ قَالَ: اجْعَلْ لِي مُؤَذِّنًا قَالَ: مُؤَذِّنُك الْمِزْمَارُ "নিশ্চয়ই শয়তান বলল: হে আমার রব, আমার জন্য একটি ঘর নির্ধারণ করুন। তিনি বললেন: তোমার ঘর হলো গোসলখানা (হাম্মাম)। সে বলল: আমার জন্য একটি কুরআন নির্ধারণ করুন। তিনি বললেন: তোমার কুরআন হলো কবিতা (শعر)। সে বলল: আমার জন্য একজন মুয়াযযিন নির্ধারণ করুন। তিনি বললেন: তোমার মুয়াযযিন হলো বাঁশি (মিযমার)।"

আর এই কারণ দর্শানো (তা'লীল) তেমনই, যেমন উটের আ'তান (বিশ্রামস্থল)-এ সালাত আদায় করতে নিষেধ করার কারণ দর্শানো হয়েছে। যেমনটি হাদীসে রয়েছে: إنَّ عَلَى ذُرْوَةِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ وَإِنَّهَا جِنٌّ خُلِقَتْ مِنْ جِنٍّ "নিশ্চয়ই প্রতিটি উটের কুঁজের উপরে শয়তান থাকে এবং নিশ্চয়ই উট হলো জিন, যা জিন থেকে সৃষ্টি হয়েছে।" কেননা সেখানে অপবিত্রতা (নাজাসাহ) দ্বারা কারণ দর্শানো সঠিক নয়; কারণ তিনি উটের আ'তান এবং ছাগলের মাবারিক (বিশ্রামস্থল)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, অথচ পবিত্রতা ও অপবিত্রতার দিক থেকে উভয়ই সমান।

যেমনভাবে উটের মাংস খাওয়ার পর উযূ (ওযু) করার নির্দেশের কারণ দর্শানো সঠিক নয়; যে, তা আগুন স্পর্শ করার কারণে (নিষেধ); অথচ তিনি উটের মাংস এবং ছাগলের মাংসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যখন আগুন স্পর্শ করা বা না করার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান।

অনুরূপভাবে, মাটির নাপাকির কারণে কবরস্থানে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কারণ (তা'লীল) বর্ণনা করা দুর্বল। কেননা, কবরস্থান সম্পর্কে সাধারণভাবে এবং কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা ইত্যাদি বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা স্পষ্ট করে যে এই নিষেধাজ্ঞা শির্কের সম্ভাবনা (মাযিন্নাতুশ শির্ক) এবং মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণেই।

উপরন্তু, কবরস্থানের মাটির নাপাকির বিষয়েও পর্যালোচনা (নযর) রয়েছে। কারণ এটি `ইসতিহালাহ্-এর মাসআলাহ্` (বস্তুর রূপান্তরের নীতি) এর উপর নির্ভরশীল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ তো মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, যেখানে খেজুর গাছ ও ধ্বংসাবশেষ (খারিবা) ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মসজিদের কিবলাহ্ হিসেবে ব্যবহার করা হলো। আর ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং কবরগুলো খুঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং এটি ছিল একটি খুঁড়ে ফেলা কবরস্থান, যেখানে মুশরিকরা ছিল। এরপর যখন মৃতদের খুঁড়ে ফেলা হলো, তখন অবশিষ্ট মাটি থাকা সত্ত্বেও সেটিকে মসজিদ বানানো হলো। যদি সেই মাটি নাপাক হতো, তবে মসজিদ থেকে নাপাক মাটি সরিয়ে ফেলা ওয়াজিব হতো। বিশেষত যখন পবিত্র মাটি নাপাক মাটির সাথে মিশে যায়, তখন নাপাকি দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় এমন পরিমাণ মাটি সরিয়ে ফেলা উচিত ছিল। অথচ তিনি তা করেননি এবং সেই মাটি এড়িয়ে চলতে কিংবা শরীর ও কাপড়ে লাগা সেই মাটি দূর করতেও নির্দেশ দেননি।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, বিধানটি কবরের দৃশ্যমান উপস্থিতির (যুহূরুল কুবূর) সাথে সম্পর্কিত, মাটির নাপাকির ধারণার (যন্ন) সাথে নয়।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি এর কারণ হিসেবে নাপাকিকে উল্লেখ করে, তার সর্বোচ্চ বক্তব্য হলো, (নাপাকির) সম্ভাবনা থাকলে সালাত মাকরূহ হবে। যেমনটি তারা বলেছেন, যারা কবরস্থান, হাম্মাম (গোসলখানা) এবং উটের আস্তাবলে (আ'ত্বান) সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করেন। আর তিনি (শেষ অংশ অসম্পূর্ণ)...।

সেগুলোকে হারাম গণ্য করেন। যেমনটি একদল আলিম মত দিয়েছেন, কিন্তু এটি একটি দুর্বল অভিমত; কারণ সুন্নাহ উটের আস্তাবল এবং ছাগল/ভেড়ার বিশ্রামস্থলের মধ্যে পার্থক্য করেছে; আর কারণ হলো তিনি (নবী সা.) সেটিকে (জমিনকে) মসজিদ হওয়া থেকে ব্যতিক্রম করেছেন, ফলে তা সিজদার স্থান হিসেবে অবশিষ্ট থাকেনি; আর কারণ হলো তিনি মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেটিকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না, কারণ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি। আর কারণ হলো তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেটির উপর অভিসম্পাত করেছেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিসম্পাত করুন, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

আর কারণ হলো তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এই ধরনের লোকদেরকে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম গণ্য করেছেন: নিশ্চয় তারা এমন যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে সেই প্রতিকৃতিগুলো তৈরি করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম হবে।

উপরন্তু, তাঁর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, জমিনে নাপাকির সম্ভাবনা সেখানে সালাত আদায়কে মাকরুহ করে না। বরং তাঁর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, জমিন সূর্য, বাতাস এবং ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি একদল আলিমের অভিমত: যেমন আবু হানীফা, এবং এক মতে শাফিঈ, এবং এক মতে মালিক, আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। কারণ এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে কুকুর আসা-যাওয়া করত এবং পেশাব করত, আর তারা সেগুলোর উপর কোনো কিছু ছিটিয়ে দিতেন না। আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন। এবং সুনান গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় ইহুদিরা তাদের জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো। আর তিনি বলেছেন: যখন সে আসে...

তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন তার জুতো দুটির দিকে তাকায়: যদি সে দুটিতে কোনো কষ্টদায়ক বস্তু (বা নাপাকি) থাকে, তবে সে যেন তা মাটি দ্বারা ঘষে নেয়। কেননা মাটি সে দুটির জন্য পবিত্রকারী (طُهُور)}। যখন মাটি খূফ্ফ (চামড়ার মোজা)-এর নিচের অংশকে পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য হলো; তখন মাটির জন্য নিজেকে পবিত্র করা আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

উপরন্তু, এটিও জানা বিষয় যে, মানুষের অধিকাংশ রাস্তা-ঘাটেই নাপাকি থাকার সম্ভাবনা থাকে, যা কবরস্থান ও হাম্মাম (গোসলখানা)-এ থাকার সম্ভাবনার অনুরূপ বা তার চেয়েও বেশি। যদি এটিই (নাপাকির সম্ভাবনা) নিষেধের কারণ হতো, তবে তিনি (নবী ﷺ) জুতো পরিধান করে সালাত আদায় করা থেকে সাধারণভাবে (মুতলাকান) নিষেধ করতেন; কারণ এই সম্ভাবনা (রাস্তায়) আরও বেশি স্পষ্ট।

সুতরাং, এই সুন্নাহগুলো সেই কারণ দর্শানোকে (তা'লীল) দুই দিক থেকে বাতিল করে দেয়: এক. এই সম্ভাবনার (নাপাকির) প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি; এবং দুই. মাটি সাধারণত যা কিছুর সংস্পর্শে আসে, তার জন্য পবিত্রকারী।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: হাম্মামের (গোসলখানার) প্রবাহিত পানি নিয়ে আলোচনা করা। সুতরাং আমরা বলি: এই পানিকে মাকরুহ মনে করা, তা থেকে বেঁচে থাকা এবং শরীর ও কাপড়ে এর যা কিছু লাগে তা ধুয়ে ফেলা—হয় তা ঘৃণার (ইসতিক্বযার) দিক থেকে হতে পারে, অথবা নাপাকির (নাজাসাহ) দিক থেকে হতে পারে।

প্রথমটি (ঘৃণার দিক) হলো, যেমন মানুষ তার শরীর ও কাপড় ধুয়ে নেয় ময়লা ও আবর্জনা থেকে, এবং কাদা যা তাকে স্পর্শ করে, এবং শ্লেষ্মা (mucus) ও থুথু থেকে, এবং বীর্য (মানী) থেকে—যদিও এর পবিত্রতার মতটি গ্রহণ করা হয়—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু থেকে। আর এ ধরনের বিষয় এমন পানিতেও থাকতে পারে যা তার অবস্থানস্থল বা তার সাথে মিশ্রিত বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। আর এটি সেই প্রকার নয়, যা নিয়ে আমরা এখন আলোচনা করছি।

আর সেটিকে নাপাক (অপবিত্র) হওয়ার কারণে পরিহার করার যে দিকটি, তার প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো এই যে বলা হবে: নিশ্চয়ই এই পানি নাপাকির সাথে মিশ্রিত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনার (মাযিন্নাহ) মধ্যে রয়েছে, আর তা হলো হাম্মামে বিদ্যমান বমি (কাই) ও পেশাব (বাউল); কেননা এই নাপাকিই হাম্মামে থাকতে পারে। কিন্তু মল (আযিরাহ) অথবা রক্ত (দাম) কিংবা অন্য কিছু হাম্মামে সাধারণত থাকে না। আর যদি কদাচিৎ থাকেও, তবে তা আলাদাভাবে চিহ্নিত ও প্রকাশিত হয়।

উপরন্তু, এর দ্বারা শরীর বা কাপড়ের উপর লেগে থাকা নাপাকি দূর করা হতে পারে। কেননা হাম্মামে প্রবেশকারীদের অনেকের শরীরেই নাপাকি থাকে—হয়তো শৌচকর্মের (তাখাল্লী) কারণে, অথবা অসুস্থতার কারণে, কিংবা অন্য কোনো কারণে—ফলে তারা তা হাম্মামের মধ্যে ধুয়ে ফেলে। অনুরূপভাবে, কিছু পাত্র (আনিইয়াহ) নাপাক হতে পারে, এবং সেগুলোতে ধোয়া কিছু কাপড়ও নাপাক হতে পারে।

উপরন্তু, এই পানিতে প্রায়শই এমন পানি থাকে যা হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে (আল-মাউল মুসতা'মাল), আর যারা এটিকে নাপাক বলেন, তাদের মতে এটি নাপাক। এটিই হলো নির্ভর করা যুক্তি (আল-হুজ্জাতুল মু'তামাদাহ)।

আর এর জবাব তিনটি মূলনীতির (উসূল) উপর ভিত্তি করে গঠিত:

প্রথমটি: এর মধ্যে জবাবের কয়েকটি দিক (উজূহ) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এই কথা বলা যে, হাম্মামের চৌবাচ্চা (হিয়ায) থেকে উপচে পড়া পানি এবং গোসলকারীদের শরীরে বা হাম্মামের মেঝেতে ঢালা পানি নিশ্চিতভাবে (বি-ইয়াকীন) পবিত্র (ত্বাহির)। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে (নাপাকি), তা এই নির্দিষ্ট পানির সাথে মিশ্রিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহযুক্ত (মাশকুক)। কেননা যদিও নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে হাম্মামে থাকে...