ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

এই ধরনের পরিস্থিতিতে, সে নিশ্চিত হতে পারেনি যে এই সুনির্দিষ্ট পানিকে তা (নাপাকি) স্পর্শ করেছে। আর ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) সন্দেহ দ্বারা দূরীভূত হয় না।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): বলা যেতে পারে যে, এই বিষয়টি হুবহু রাস্তার কাদার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ তাতে চতুষ্পদ জন্তুর প্রস্রাব প্রচুর পরিমাণে পতিত হয়। অথচ ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা এর পবিত্রতার কথা বলেছেন। বরং রাস্তার কাদার মধ্যে নাপাকি আরও বেশি এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (অধিক স্থায়ী)। কেননা গোসলখানার (হাম্মামের) পানি, যদিও তার কিছু পানির সাথে নাপাকি মিশ্রিত হয়, তবুও তা দ্রুত অপসারিত হয়ে যায় এবং স্থায়ী হয় না। রাস্তার কাদার বিষয়টি এর বিপরীত।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিছ): বলা যেতে পারে যে, যেমন মূলনীতি (আল-আসল) হলো নাপাকির অনুপস্থিতি, তেমনি বাহ্যিক অবস্থা (আয-যাহির) মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা এই কারণে যে, আমরা যদি বিবেচনা করি যে সাধারণত নাপাকি কীসের সংস্পর্শে আসে এবং কীসের সংস্পর্শে আসে না, তবে যা সংস্পর্শে আসে না, তার পরিমাণই অনেক বেশি। কেননা গোসলখানার ভূমিতে প্রবাহিত অধিকাংশ পানির সাথে সাধারণত নাপাকি সংস্পর্শে আসে না। আর যখন মূলনীতি (আল-আসল) এবং বাহ্যিক অবস্থা (আয-যাহির) একমত হয়, তখন মাসআলাটি মতবিরোধের উৎস থাকে না, বরং ইজমার (ঐকমত্যের) ক্ষেত্রে পরিণত হয়। এই কারণেই আমি বলেছি যে, নাপাক হওয়ার কারণে তা ধৌত করা মুস্তাহাব নয়, কেননা এটি হলো ওয়াসওয়াস (অহেতুক সন্দেহ বা শুচিবায়ু)।

আর আমাদের মতে, যখন কেউ পানির নাপাকি নিয়ে সন্দেহ করে, তখন কি তার নাপাকি সম্পর্কে অনুসন্ধান করা মুস্তাহাব? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট অভিমত হলো, উমার (রাঃ)-এর হাদীসের কারণে অনুসন্ধান করা মুস্তাহাব নয়। আর তা এই কারণে যে, অনুপস্থিত বস্তুর বিধান কেবল জ্ঞান লাভের পরেই সাব্যস্ত হয়—যা সহীহ (বিশুদ্ধ) মত এবং ইমাম আহমাদ, ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত। আর যে ব্যক্তি (নাপাকি সম্পর্কে) অবগত ছিল না, তার উপর (সালাত) পুনরায় আদায় করার বাধ্যবাধকতা নেই—যে তার উপর।

অপবিত্রতা। আর যদিও এটি সালাতে তা পরিহার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবুও আমাদের উপর এর স্পর্শ লাগার মাসআলাতেও আমাদের জন্য দুটি অভিমত রয়েছে।

চতুর্থ অভিমত: আমরা যদি ধরে নিই যে অপবিত্র হওয়াটাই প্রবল (প্রাধান্য), তবে তা মূলনীতি (আসল) এবং বাহ্যিকতাকে (জাহির) বিরোধিতা করতে পারে। আর এ ধরনের ক্ষেত্রে প্রায়শই শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি উক্তি আসে—যেমন কাফিরদের পোশাক এবং অনুরূপ বিষয়। কিন্তু পরিহার করার কষ্টসাধ্যতা থাকলে—যেমন রাস্তার কাদা—তারা পবিত্রতাকে প্রাধান্য দেন। আর যদি এ ধরনের ক্ষেত্রে অপবিত্র হওয়ার কথা বলা হয়, তবে এর সামান্য অংশ ক্ষমা করা হয়।

দ্বিতীয় মূলনীতি: আমরা বলব, ধরুন এই পানির সাথে অপবিত্রতা মিশ্রিত হয়েছে, কিন্তু এটি প্রবাহিত পানি, কারণ তা মাটির উপর দিয়ে বয়ে গেছে। আর প্রবাহিত পানি, যখন এর সাথে অপবিত্রতা মিশ্রিত হয়, তখন উলামাদের মধ্যে দুটি উক্তি রয়েছে।

সে দুটির একটি হলো: অপবিত্রতা দ্বারা পরিবর্তিত না হলে তা অপবিত্র হয় না। আর এটিই দুটি উক্তির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। এটি মালিক এবং আহমাদের মাযহাব—তাঁর (আহমাদের) বক্তব্য যে দুটি উক্তির দিকে ইঙ্গিত করে, সেগুলোর মধ্যে এটি একটি। আর এটি আবূ হানীফারও মাযহাব, যদিও তিনি স্থির পানির ক্ষেত্রে কঠোর মত পোষণ করেন। এটি শাফিঈর পুরাতন উক্তিও (আল-কওল আল-কাদীম)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক স্থির পানিতে পেশাব করা এবং তাতে গোসল করতে নিষেধ করা প্রমাণ করে যে প্রবাহিত পানি এর বিপরীত। আর এটি প্রমাণ যে তাতে পেশাব করা বা গোসল করা তার (প্রবাহিত পানির) ক্ষতি করে না।

উপরন্তু, এটি পবিত্র, যা অপবিত্রতা দ্বারা পরিবর্তিত হয়নি। আর শরীয়তের দলীলসমূহে...

যা সেটিকে অপবিত্র করে তোলে। কেননা যারা বলেন যে, প্রবহমান পানি স্থির পানির মতোই, তাতে কুল্লাতাইন (দুই কলসি পরিমাণ) পরিমাপযোগ্য। সুতরাং যদি প্রবাহ কুল্লাতাইন থেকে কম হয়, তবে তা পানিকে অপবিত্র করে দেবে—যেমনটি শাফিঈর দুই মতের মধ্যে নতুন মত এবং আহমদের মাযহাবের দুই মতের একটি—তাদের জন্য এই বিষয়ে কোনো দলিল নেই, আর সালাফদের কারো থেকে কোনো আছারও (বর্ণনা) নেই। কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর উপর নির্ভর করা ছাড়া: যখন পানি কুল্লাতাইন পরিমাণে পৌঁছায়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না এবং প্রবহমান পানিকে স্থির পানির উপর কিয়াস (তুলনা) করা। এই দুটির কোনোটিতেই (শক্তিশালী) প্রমাণ নেই।

পক্ষান্তরে, হাদীসটির মানতূক (স্পষ্ট বক্তব্য) এই ক্ষেত্রে দলিল নয়, বরং দলিল হলো এর মাফহূমে (নিহিতার্থে); আর মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীতের নিহিতার্থ)-এর প্রমাণ অনুল্লিখিত বিষয়ের সকল ক্ষেত্রে মানতূকের (স্পষ্ট বক্তব্যের) সাধারণ বিপরীত হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং এটি আবশ্যক করে যে অনুল্লিখিত বিষয়টি মানতূকের (স্পষ্ট বক্তব্যের) মতো নয়। সুতরাং যদি উভয়ের মধ্যে কোনো প্রকার পার্থক্য থাকে, তবে প্রমাণিত হয় যে, সাধারণকরণের কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও দুই প্রকারের একটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেটির হুকুমের বিশেষত্ব রয়েছে।

সুতরাং যখন তিনি বললেন: যখন পানি কুল্লাতাইন পরিমাণে পৌঁছায়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না, তখন এটি প্রমাণ করে যে যখন তা কুল্লাতাইন পরিমাণে পৌঁছায় না, তখন তার হুকুম এমন নয়। সুতরাং যদি যে পানি কুল্লাতাইন পরিমাণে পৌঁছায়নি, তাতে প্রবহমান পানি ও স্থির পানির মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে উদ্দেশ্য সাধিত হয়। বিশেষত, হাদীসটি তাদের সেই প্রশ্নের জবাবে এসেছে যা ছিল মরুভূমির (ফালাত) স্থির পানি এবং তাতে বন্য পশু (সিবা') ও চতুষ্পদ জন্তুর (দাওয়াব্ব) আগমন সম্পর্কে।

ফলে তাঁর এই উক্তি: পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না—যা বি'রে বুদা'আ (বুদা'আর কূপ) প্রসঙ্গে এসেছে—তা প্রবহমান পানির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য থাকে। আর পার্থক্য হলো এই যে, প্রবহমান পানির অন্য কিছু থেকে নাপাকি দূর করার ক্ষমতা রয়েছে। কেননা যখন তা নাপাক ভূমির উপর ঢালা হয়, তখন তা সেটিকে পবিত্র করে দেয়; কিন্তু নিজে অপবিত্র হয় না। তাহলে সে কীভাবে নিজের থেকে নাপাকি দূর করবে না? আর এই কারণেও যে, প্রবহমান পানি তার প্রবাহের মাধ্যমে নাপাকিকে রূপান্তরিত (ইহালা) করে দেয়।

আরও, কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো: নাপাকির মিশ্রণের কারণে কি পানি অপবিত্র হয়ে যায়? নাকি নাপাকি প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না? এই বিষয়ে আসহাব (নির্দিষ্ট মাযহাবের ফকীহগণ) এবং অন্যান্যদের দুটি উক্তি (মত) রয়েছে।

যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেন, তারা বলেন: দুই কুল্লাতের ঊর্ধ্বে (অধিক) পানির ক্ষেত্রে মার্জনা করা হয়েছে কষ্টের (দুষ্করতার) কারণে; কারণ তাতে নাপাকি পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করা দুষ্কর। কেননা তা সাধারণত হাউজ, জলাশয় ও কূপসমূহে থাকে; পক্ষান্তরে অল্প পানি পাত্রসমূহে থাকে। আর এই অর্থ প্রবহমান (স্রোতস্বিনী) পানির ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কেননা প্রবহমান পানিকে নাপাকি থেকে রক্ষা করা স্থির (স্থায়ী) অধিক পানিকে রক্ষা করার চেয়েও কঠিন।

আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেন এবং বলেন যে, মূলনীতি হলো পবিত্রতা, যতক্ষণ না নাপাকি প্রকাশ পায়, তাদের মতে (প্রবহমান পানির) পবিত্রতা আরও বেশি নিশ্চিত (গুরুত্বপূর্ণ)। কেননা অল্প স্থির পানি নাপাক; কারণ তা অপবিত্রতা বহন করতে পারে, যেমনটি হাদীসে সতর্ক করা হয়েছে। পক্ষান্তরে প্রবহমান পানি, তার প্রবাহের শক্তির কারণে অপবিত্রতাকে রূপান্তরিত করে দেয় (বা দূরীভূত করে), ফলে তা বহন করে না, যেমন অধিক (স্থির) পানিও বহন করে না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন হাম্মামে (জনসাধারণের স্নানাগারে) প্রবহমান এই পানি, যদি তাতে পেশাব, বমি বা অন্য কিছু মিশ্রিত হয়, তবে তা এমন নাপাকি যা প্রবহমান পানির সাথে মিশ্রিত হয়েছে। সুতরাং তা পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত অপবিত্র হবে না। আর এই আলোচনা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে নাপাকি প্রকাশ পায়নি।

যদি বলা হয়: হাম্মামের পানিতে কুল পাতা, খিতমী, মাটি এবং অন্যান্য বস্তু মিশ্রিত হয়, যা দিয়ে মাথা ধোয়া হয়, যেমন উশনান (ক্ষারযুক্ত গাছ), সাবান ও মেহেদি।

এবং অনুরূপ অন্যান্য পবিত্র বস্তুসমূহ যা এর সাথে মিশ্রিত হয়, যাতে এর মধ্যে নাপাকি প্রকাশ না পায়। বলা হয়েছে: যখন নাপাকি এতে প্রকাশমান হওয়া সম্ভব হয়, আবার প্রকাশমান না হওয়াও সম্ভব হয়, তখন মূলনীতি হলো এর অপ্রকাশ (عدم ظهورها)। আর যখন জানা যায় যে পবিত্র বস্তুসমূহ এর সাথে মিশ্রিত হয় এবং আমরা এটিকে পরিবর্তিত দেখি, তখন আমরা এই পরিবর্তনকে পবিত্র বস্তুর মিশ্রণের উপর আরোপ করি। কারণ নতুন উদ্ভূত বিধান (الحكم الحادث) জানা কারণের দিকে যুক্ত করা হয়, অনুমানকৃত ও ধারণাপ্রসূত কারণের দিকে নয়।

বরং এই বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এমন ক্ষেত্রেও যা মূলত নিষিদ্ধ ছিল (أصله الحظر); যেমন শিকার, যখন আহত হয় ও অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন নসের মাধ্যমে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সম্ভব যে অন্য কোনো কারণে এটি মারা গেছে। সুতরাং এর মৃত্যুকে জানা কারণের দিকেই আরোপ করা হয়, আর তা হলো শিকারীর আঘাত বা তার কুকুর; যদিও এই মাসআলায় বহু মত রয়েছে, তবে এটাই সেই সঠিক মত যা সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

তৃতীয় মূলনীতি (الأصل الثالث): আমরা বলি, ধরে নিলাম যে পানি নাপাক হয়ে গেছে, তবে তা জমিনের উপর নাপাকি হয়ে গেল। আর নাপাকি যখন জমিনের উপর থাকে—তা পেশাব হোক বা অন্য কিছু—তখন তার উপর পানি ঢেলে দিলে তা পবিত্র হয়ে যায়, যখন তার মূল অস্তিত্ব (عين) অবশিষ্ট না থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ বেদুঈনের হাদীসে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যে মসজিদে পেশাব করেছিল। যেখানে তিনি বলেছেন: لَا تزرموه (তোমরা তাকে বাধা দিও না)—অর্থাৎ তার পেশাব করা বন্ধ করে দিও না। فَصُبُّوا عَلَى بَوْلِهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ (সুতরাং তার পেশাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)। এবং তিনি বলেছেন: إنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ (তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠোরতাকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি)।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ ও অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয়ই জমিন, পুকুর, নির্মিত হাউজ (হাওয) এবং অনুরূপ যা স্থানান্তর বা পরিবর্তন করা যায় না, তার নাপাকি স্থানান্তরিত বস্তুর নাপাকি থেকে ভিন্ন—যেমন শরীর, কাপড় ও পাত্র—এই ভিন্নতা তিনটি দিক থেকে।