ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

প্রথমত: এর (পবিত্রতার) জন্য সংখ্যা শর্ত নয়—কুকুরের পান করা (উলূগ) বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেই হোক না কেন।

দ্বিতীয়ত: এর জন্য নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়।

তৃতীয়ত: ধৌত পানি (আল-গুসালাহ) নাপাকির স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই পবিত্র।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: হাম্মামের মেঝেতে যা কিছু পেশাব বা অন্য কিছু ছিল, তার উপর পরবর্তীতে পানি প্রবাহিত হয়েছে, ফলে ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে সাথে মেঝেটিও পবিত্র হয়ে গেছে। আর যখন মেঝের ধৌত পানি পবিত্র, তখন সন্দেহ সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে যায়।

কেননা যদি কেউ বলে: এমন পানি থাকতে পারে যা দ্বারা শরীর, পাত্র অথবা কাপড় থেকে নাপাকি দূর করা হয়েছে।

তাকে বলা হবে: এই পানি যদি নাপাক হয় এবং মেঝেতে লাগে, তবে তা মেঝেতে লাগা পেশাবের চেয়ে গুরুতর হবে না। আর যখন সেই নাপাকি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই ধৌত পানির পবিত্রতার সাথে দূর হয়ে যায়, তখন এটি (এই ক্ষেত্রে) তো অধিকতর উপযুক্ত।

তার (সন্দেহকারীর) জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে, নাপাকি অনুপস্থিত এবং পবিত্রকারী পানির প্রবাহ সন্দেহযুক্ত—বিশেষত যখন সেই প্রবাহিত পানি ব্যবহৃত হওয়ার কারণে অথবা পবিত্র বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত হওয়ার কারণে নাপাকি দূরকারী নাও হতে পারে।

কেননা তাকে বলা হবে: আলোচনা কোনো নির্দিষ্ট অনুপস্থিত নাপাকি নিয়ে নয়, যার দূর হওয়া সন্দেহযুক্ত; বরং আলোচনা হলো যা সাধারণত ঘটে (প্রচলিত)।

এবং সাধারণ রীতি অনুযায়ী এটি সুবিদিত যে, হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানা) ভূমির উপর দিয়ে প্রবাহিত পবিত্রকারী পানি অপবিত্রতাসমূহের (নাজাসাত) তুলনায় বহু বহু গুণ বেশি। সুতরাং সেই পানি তার উপর দিয়ে অতিক্রমকারী নাজাসাতকে পবিত্র করে দেয়। কেননা, হাম্মামগুলোতে মানুষেরা হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) অথবা নাজাসাত (বস্তুগত অপবিত্রতা) ব্যতীত যে গোসল করে, তা এই দুই পবিত্রতা অর্জনের জন্য তাদের গোসলের চেয়ে অধিক। আর তারা তাদের দেহের উপর যে বিশুদ্ধ (আল-কারাহ) পানি ঢালে, যা অপরিবর্তিত অবস্থায় শরীর থেকে নির্গত হয়, তার পরিমাণ অন্য পানির চেয়ে বেশি। আর যদি তাতে সামান্য কুল পাতা (আস-সিদর) ও উশনান (সাবান গাছ) দ্বারা সামান্য পরিবর্তনও আসে, তবে এটি তাকে পবিত্রকারী (মুত্বাহহির) হওয়া থেকে খারিজ করে না।

বরং দুই মতের মধ্যে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত—যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি এবং যা তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে স্পষ্ট করেছেন—তা হলো: পবিত্র বস্তু যেমন ছোলা (আল-হিমস) ও মটর (আল-বাক্বিলা) দ্বারা পরিবর্তিত পানি ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্রকারী (তাহূর) হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যায় না, যতক্ষণ পর্যন্ত পানির নামটি তার উপর প্রযোজ্য থাকে। যেমন সৃষ্টির মূলগত কারণে পরিবর্তিত পানি, যেমন সমুদ্রের পানি (মাউল বাহর) ও অন্যান্য। এবং যা শ্যাওলা (তুহলুব) ও গাছের পাতা (ওয়ারাকুশ শাজার) ইত্যাদি, যা থেকে বাঁচা কঠিন, তা দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ, এই তিন প্রকারের উপর ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে ‘পানি’ নামের প্রযোজ্যতা একই।

সুতরাং যদি আল্লাহর বাণী: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً (যদি তোমরা পানি না পাও) এর মধ্যে ‘পানি’ শব্দটি এই প্রকারগুলোর কোনো একটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা অন্য দুটিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর এটি প্রমাণিত যে, তা (পানির শব্দটি) এমন পরিবর্তিত পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সৃষ্টির শুরু থেকেই পরিবর্তিত এবং যা থেকে বাঁচা কঠিন, তার কারণে পরিবর্তিত। সুতরাং তা তৃতীয় প্রকারকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, যেহেতু পার্থক্যটি কেবল একটি পরিচিত বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো: এটি থেকে বাঁচা সম্ভব এবং এটি থেকে সম্ভব নয়। আর এই পার্থক্যটি ভাষার (লুগাহ) ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না এবং শব্দটি তার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং নামটি তার নামকৃত বস্তুকে শামিল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি পার্থক্য করে, তার জন্য একটি স্বতন্ত্র দলিলের প্রয়োজন। আর এটি প্রমাণিত...।

সুন্নাহর মাধ্যমে (জানা যায়) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যাকে তাঁর উটনী পিষে ফেলেছিল: "তোমরা তাকে পানি ও সিদর (কুল পাতা) দ্বারা গোসল দাও।" অনুরূপভাবে তিনি তাঁর কন্যাকে গোসলদানকারী মহিলাদের বলেছিলেন: "তোমরা তাকে পানি ও সিদর দ্বারা গোসল দাও।" এবং যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাকে বলেছিলেন: "তুমি পানি ও সিদর দ্বারা গোসল করো।" আর এই বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, যা এই স্থান নয়।

আর যখন আমরা যা উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন এই অধ্যায়ে অতিরিক্ত ওসওসার (শয়তানি কুমন্ত্রণা/অতিরিক্ত সন্দেহের) কারণে ইলম ও দীনের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী বিভিন্ন গোষ্ঠীর কৃতকর্মের মধ্যে বিদআতের ভয়াবহতা এবং সুন্নাহ ও শরীয়তের পরিবর্তন স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এমনকি তারা এমন কাজ করতে শুরু করেছে যা ইহুদিদের, বরং সামিরীয়দের (Samaritans) কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলে: "লা মিসাস" (স্পর্শ করো না)।

আর হালাল ও হারাম করার অধ্যায়—যার অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্রকরণ (তাতহীর) ও অপবিত্রকরণের (তানজিস) অধ্যায়—এতে ইসলামের দীন হলো ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মাঝে মধ্যমপন্থা (ওয়াসাত), যেমনটি এটি অন্যান্য সকল শরীয়তের ক্ষেত্রেও মধ্যমপন্থা। সুতরাং হারাম ও নাপাকির (অপবিত্রতার) বিষয়ে আমাদের উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়নি, যেমন কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল ইহুদিদের উপর, যাদের উপর তাদের যুলম ও সীমালঙ্ঘনের কারণে এমন পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করা হয়েছিল যা তাদের জন্য হালাল ছিল। বরং তাদের উপর যে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খলসমূহ (আগল-আল) ছিল, তা আমাদের থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে; যেমন—কাপড় কেটে ফেলা (যদি নাপাক হয়), এবং ঋতুমতী নারীর সাথে পানাহার ও শয়নকালে দূরত্ব বজায় রাখা ইত্যাদি।

আর আমাদের জন্য খারাপ ও নোংরা বস্তুসমূহ (খাবা-ইস) হালাল করা হয়নি, যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) হালাল করে নিয়েছে; যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম করে না এবং সত্য দীনকে গ্রহণ করে না। ফলে তারা কোনো নাপাকি (অপবিত্রতা) এড়িয়ে চলে না এবং কোনো খারাপ বস্তুকে হারাম মনে করে না। বরং তাদের কারো চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো এই বলা যে, "তোমার অন্তরকে পবিত্র করো এবং সালাত আদায় করো।" আর ইহুদিরা কেবল তাদের বাহ্যিক পবিত্রতার প্রতিই মনোযোগ দেয়।

তাদের অন্তরের জন্য নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: এরা এমন লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চান না [সূরা মায়েদা ৫:৪১]। আর মুমিনদের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাদের অন্তর ও শরীরকে অপবিত্রতা (আল-খাবা-ইছ) থেকে পবিত্র করেছেন। আর পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) তিনি তাদের জন্য বৈধ করেছেন। আর আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা—এমন অধিক, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যেমনটি আমাদের রব পছন্দ করেন ও সন্তুষ্ট হন।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: যে ব্যক্তি হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করে, তার জন্য কি একান্তে (আল-খালওয়াহ) সতর (আওরাহ) খোলা বৈধ? এবং হাম্মামের আদবসমূহের মধ্যে তার করণীয় কী?

তিনি উত্তর দিলেন: পবিত্রতা অর্জনকারীর জন্য তার সতর খোলা আবশ্যক নয়—না একান্তে, না অন্য কোথাও—যদি সে তার সমস্ত শরীর পবিত্র করে। কিন্তু যদি সে প্রয়োজনের কারণে একান্তে সতর খোলে—যেমন পবিত্রতা অর্জন (আত-তাতাহহুর) বা প্রাকৃতিক প্রয়োজন (আত-তাখাল্লী)—তবে তা বৈধ। যেমন সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: মূসা আলাইহিস সালাম উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করেছিলেন এবং আইয়ুব আলাইহিস সালাম উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করেছিলেন।

এবং সহীহ গ্রন্থে (আরো প্রমাণিত): মক্কা বিজয়ের বছর ফাতিমা (রা.) একটি কাপড় দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আড়াল করেছিলেন, যখন তিনি গোসল করছিলেন। এরপর তিনি আট রাকাত সালাত আদায় করেন। এটিই হলো সেই সালাত যাকে সালাতুত দুহা (চাশতের সালাত) বলা হয়। এবং বলা হয় যে এটি সালাতুল ফাতহ (বিজয়ের সালাত)।

এবং সহীহ গ্রন্থে আরও (প্রমাণিত): মাইমূনা (রা.) তাঁকে আড়াল করেছিলেন, ফলে তিনি গোসল করেছিলেন।

আর হাম্মামে প্রবেশকারীর উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার সতর (আওরাত) আবৃত রাখে; সুতরাং সে যেন কাউকে তা দেখতে বা স্পর্শ করতে সুযোগ না দেয়, চাই সে তত্ত্বাবধায়ক হোক যে তাকে গোসল করায় অথবা অন্য কেউ। আর সে যেন অন্য কারো সতরের দিকে না তাকায় এবং তা স্পর্শ না করে, যদি চিকিৎসার উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো কারণে এর প্রয়োজন না হয়; তবে তা ভিন্ন বিষয়।

আর তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন সাধ্য অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজে নিষেধ করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

সুতরাং সে সতর আবৃত করার আদেশ দেবে। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, কিন্তু এমন স্থানে থাকা তার পক্ষে সম্ভব হয় যেখানে সে কোনো মন্দ কাজ প্রত্যক্ষ করবে না, তবে সে যেন তাই করে। কেননা প্রয়োজন বা জবরদস্তি ছাড়া মন্দ কাজ প্রত্যক্ষ করা নিষিদ্ধ।

আর তার জন্য পানি ঢালতে অপচয় (ইসরাফ) করা উচিত নয়, কারণ তা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ। আর হাম্মামের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ করা হয় হাম্মামের মালিকের অধিকারের কারণে; কেননা সেখানকার পানি তার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত একটি মূল্যবান সম্পদ।

আর তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার পবিত্রতার ক্ষেত্রে সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে; সুতরাং সে যেন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো কঠোরতা অবলম্বন না করে এবং ইয়াহুদিদের (ইহুদীদের) মতো বাড়াবাড়ি না করে। যেমনটি ওয়াসওয়াসার শিকার ব্যক্তিরা করে থাকে। বরং হাম্মামের চৌবাচ্চাগুলো পবিত্র, যতক্ষণ না সেগুলোর নাপাকি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। চাই তা উপচে পড়ুক বা না পড়ুক, চাই নল দ্বারা তাতে পানি পড়ুক বা না পড়ুক, চাই পানি রাত কাটিয়েছে বা না কাটিয়েছে, এবং চাই মানুষ তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করুক বা না করুক।

সুতরাং যদি একদল লোক তা দ্বারা গোসল করে, তবে তা বৈধ। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর স্ত্রী একই পাত্র থেকে গোসল করতেন, যার পরিমাণ ছিল...”