ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

এটি এমন শাস্তি যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে সেই কাজ (জুমু‘আহ) পালনে বাধ্য করবে। কেননা, সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: অবশ্যই কিছু লোক জুমু‘আহ ত্যাগ করা থেকে বিরত হবে, নতুবা আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন, অতঃপর তারা অবশ্যই গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া অবহেলাবশত তিনটি জুমু‘আহ ত্যাগ করবে, আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেবেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি—যাদের উপর জুমু‘আহ ওয়াজিব, তাদেরকে তা পালনের নির্দেশ দেওয়া এবং যা জুমু‘আহ থেকে বিরত রাখে তা থেকে নিষেধ করা—এই বিষয়টি ইমামগণের (ইসলামী পণ্ডিতদের) মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এটি লিখেছেন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)—বলেন:

আলহামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি‘মাল ওয়াকিল (আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক): শরয়ী বৈধতা (মুসাওয়্যিগ শার‘ঈ) ছাড়া হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানা/স্নানাগারে) এবং অন্যান্য স্থানে সতর (আওরাহ) উন্মোচন করা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর ওয়ালীউল আমরের (শাসক/কর্তৃপক্ষের)—আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন—কর্তব্য হলো, যারা এই কাজ (সতর উন্মোচন) করে, তাদেরকে শরয়ী পদ্ধতিতে বাধা দেওয়া। তাঁর (শাসকের) উপর আরও কর্তব্য হলো, হাম্মামের ভাড়াটে বা ব্যবস্থাপককে বাধ্য করা যে, তিনি যেন নিষিদ্ধ পন্থায় কাউকে তাতে প্রবেশ করতে না দেন। আর যাদের উপর জুমু‘আহ আদায়ের নির্দেশ রয়েছে, তাদের কারো জন্যেই ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া তা ত্যাগ করা বৈধ নয়। আর শুধুমাত্র হাম্মামে প্রবেশ করা জুমু‘আহ ত্যাগের ক্ষেত্রে কোনো ওজর নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) প্রবেশ ত্যাগ করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন: যে ব্যক্তি হাম্মামে প্রবেশের প্রয়োজন না থাকায় তা ত্যাগ করল, সে উত্তম কাজ করল (ফাক্বাদ আহসানা)। আর যে ব্যক্তি তার সতর (আওরাত) উন্মুক্ত রেখে এবং মানুষের সতরসমূহের দিকে তাকিয়ে তাতে প্রবেশ করল, অথবা হাম্মামের কর্মচারীর (আল-হাম্মামী) উপর জুলুম করল, সে হলো পাপিষ্ঠ (আ-সী) ও নিন্দিত (মাযমুম)। আর যে ব্যক্তি প্রয়োজন ব্যতীত কেবল আরামের জন্য তাতে প্রবেশ করল, সে হলো ত্রুটিপূর্ণ (মানকূস) ও কম পছন্দনীয় (মারজূহ)। আর যে ব্যক্তি প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করল, যার ফলে তার ময়লা ও উকুন বৃদ্ধি পেল, সে হলো অজ্ঞ (জাহিল) ও নিন্দিত (মাযমুম)।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন সাধারণ মানুষ (আম্মী) যাকে হাম্মামে প্রবেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছে এবং হাদীসটিকে মুসলিমের কিতাবের (সহীহ মুসলিম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে—এটি কি সহীহ (প্রমাণিত) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সহীহ মুসলিমের কিতাবে বা হাদীসের অন্যান্য কিতাবের কোথাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি হাম্মামকে হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন। বরং সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে তা হলো—

তিনি বললেন: তোমরা অনারব ভূমি জয় করবে এবং সেখানে এমন ঘর দেখতে পাবে যাদেরকে হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার) বলা হয়। সুতরাং আমার উম্মতের পুরুষদের মধ্যে যে আল্লাহ ও আখেরাতে বিশ্বাসী, সে যেন ইজার (নিম্নাঙ্গের আবরণ) ছাড়া হাম্মামে প্রবেশ না করে। আর আমার উম্মতের নারীদের মধ্যে যে আল্লাহ ও আখেরাতে বিশ্বাসী, সে যেন অসুস্থ অথবা নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব চলছে এমন) না হলে হাম্মামে প্রবেশ না করে।

কেউ কেউ এই হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর হাম্মামে যে ব্যক্তি সতর আবৃতকারী অবস্থায় প্রবেশ করে, কারো সতরের দিকে তাকায় না, কাউকে তার সতর স্পর্শ করতে দেয় না, সেখানে কোনো হারাম কাজ করে না এবং হাম্মামের কর্মচারীর সাথে ন্যায়সঙ্গত আচরণ করে—তার উপর কোনো পাপ নেই।

আর নারী, সে প্রয়োজনের (বাধ্যবাধকতার) কারণে সতর আবৃত অবস্থায় তাতে প্রবেশ করবে।

যদি সে এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং অভ্যাস ত্যাগ করা তার জন্য কঠিন হয়, তবে কি সে তাতে প্রবেশ করতে পারবে? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: তার জন্য তাতে প্রবেশ করা বৈধ, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার অভিমত এবং ইবনুল জাওযী এটি নির্বাচন করেছেন। দ্বিতীয়টি: সে তাতে প্রবেশ করবে না। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের অনেকের অভিমত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শায়খুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জুনুব (নাপাক) ব্যক্তির জন্য ওযু করে ঘুমানো কি উত্তম? নাকি ওযু ছাড়া ঘুমানো তার জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়)? আর কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়া ওযু করার পর তার জন্য মসজিদে ঘুমানো কি জায়েয, নাকি জায়েয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

জুনুব ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হলো, যখন সে খেতে, পান করতে, ঘুমাতে অথবা পুনরায় সহবাস করতে চায়, তখন ওযু করে নেওয়া। কিন্তু যদি সে ওযু না করে, তবে তার জন্য ঘুমানো মাকরূহ। কেননা সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের কেউ কি জুনুব অবস্থায় ঘুমাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে সালাতের জন্য ওযু করে নেবে। আর ঘুমাবার সময় প্রত্যেকের জন্যই ওযু করা মুস্তাহাব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: {যখন তুমি তোমার শয্যা গ্রহণ করবে, তখন সালাতের জন্য তোমার ওযুর মতো ওযু করো।

অতঃপর বলো: ‘হে আল্লাহ! আমি আমার সত্তাকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সকল বিষয় আপনার কাছে সোপর্দ করলাম এবং আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভয় নিয়ে আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে রাখলাম। আপনার কাছ থেকে আপনার দিকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল ও পরিত্রাণ নেই। আমি আপনার নাযিলকৃত কিতাবের প্রতি এবং আপনার প্রেরিত নবীর প্রতি ঈমান আনলাম।’}

জুনুব ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান করা বৈধ নয়। কিন্তু যদি সে ওযু করে নেয়, তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মতে তার জন্য সেখানে অবস্থান করা জায়েয। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর সনদসহ হিশাম ইবনু সা'দ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ জুনুব অবস্থায় ওযু করতেন, অতঃপর মসজিদে বসতেন এবং আলাপ করতেন।’

আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুনুব ব্যক্তিকে ঘুমের সময় ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। কিছু হাদীসে এসেছে যে, এটি এই আশঙ্কায় যে, ঘুমন্ত অবস্থায় তার রূহ কবজ করা হতে পারে এবং তখন ফেরেশতাগণ তার জানাযায় উপস্থিত হবেন না। কেননা সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ফেরেশতাগণ এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে জুনুব ব্যক্তি থাকে। আর এটি মসজিদে অবস্থান করতে নিষেধ করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ মসজিদসমূহ হলো ফেরেশতাদের ঘর। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে প্রবেশের সময় রসুন ও পেঁয়াজ খেতে নিষেধ করেছেন। এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ সেই জিনিস দ্বারা কষ্ট পান, যা দ্বারা আদম সন্তানেরা কষ্ট পায়।

সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুনুব ব্যক্তিকে ঘুমের সময় ওযু করার নির্দেশ দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে ওযু গুরুতর জানাবাতকে (অপবিত্রতাকে) হালকা করে দেয়। এবং (তখন) মুহাদ্দিস (ছোট অপবিত্রতার অধিকারী) ও জুনুবের মধ্যবর্তী একটি স্তর অবশিষ্ট থাকে। তাকে সেই বিষয়ে ছাড় দেওয়া হয় না, যে বিষয়ে মুহাদ্দিসকে ছাড় দেওয়া হয়—যেমন ক্বিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত); আবার তাকে সেই বিষয় থেকেও বারণ করা হয় না, যে বিষয় থেকে জুনুব ব্যক্তিকে বারণ করা হয়—যেমন মসজিদে অবস্থান করা। কারণ, ঘুমের সময় তার ওযু করা যদি তার জন্য ফেরেশতাদের উপস্থিতি আবশ্যক করে, তবে তা প্রমাণ করে যে, যখন সে ওযু করে, তখন ফেরেশতাগণ সেই স্থানে প্রবেশ করেন যেখানে সে আছে।

আর এই কারণেই ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ জুনুব ব্যক্তির জন্য মসজিদে অতিক্রম করা (পার হয়ে যাওয়া) জায়েয মনে করেন, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এর বিপরীত। কেননা চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) এই বিষয়ে (কুরআন তিলাওয়াত থেকে) তাকে বারণ করার ব্যাপারে একমত। সুতরাং জানা গেল যে...