ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

কুরআন থেকে তাকে বারণ করা মসজিদ থেকে বারণ করার চেয়ে গুরুতর। আর কাফিরদেরকে মসজিদে প্রবেশে বাধা দেওয়া নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আর মুসলিমগণ কাফিরদের চেয়ে উত্তম, যদিও তারা জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় থাকে।

কেননা সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলেন যখন তিনি তাঁর সাথে জুনুব অবস্থায় সাক্ষাৎ করলেন এবং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) তাঁর কাছ থেকে সরে গিয়ে গোসল করে আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন। তিনি (নবী) বললেন: তুমি কোথায় ছিলে? তিনি বললেন: আমি জুনুব ছিলাম, তাই পবিত্রতা ছাড়া আপনার সাথে বসা অপছন্দ করলাম। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র (নাজাসুন)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কাফিরের জন্য মসজিদে অবস্থান বৈধ মনে করেন, তার মতে, ওযুকারী জুনুব মুমিনের মসজিদে অবস্থান কাফিরের অবস্থানের চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত। আর যিনি কাফিরকে বারণ করেন, তার জন্য ওযুকারী মুমিনকে বারণ করা আবশ্যক নয়, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর জুনুব ব্যক্তি যখন ঘুমের সময় ওযু করে, এবং তখন যদি তার মৃত্যু হয়, তবে ফেরেশতাগণ তার জানাযায় উপস্থিত হন— এর দ্বারা জানা যায় যে, ঘুম সেই অর্জিত পবিত্রতাকে বাতিল করে না, আর এটাই হলো জানাবাতের লঘুতা (তাক্বফীফ)। এই অবস্থায়, তার জন্য মসজিদে ঘুমানো বৈধ, যেখানে অন্যেরা ঘুমায়।

আর যদি দীর্ঘ ঘুম ওযুকে ভঙ্গ করে দেয়, তবে সেই ওযু হলো যা ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) দূর করে। আর জুনুব ব্যক্তির ওযু হলো জানাবাতের লঘুতা (তাক্বফীফ)। অন্যথায়, এই ওযু তাকে সেই কাজগুলো বৈধ করত না যা ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) বারণ করে: যেমন সালাত, তাওয়াফ এবং মুসহাফ স্পর্শ করা।

তায়াম্মুম অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর প্রতি উত্তমরূপে সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

(অর্থ: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো। আর যদি তোমরা জুনুবী (অপবিত্র) হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো (গোসল করো)। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, কিংবা তোমরা নারীদের সাথে সংগত হও, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো। সুতরাং তা (সেই মাটি) দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নিআমত পূর্ণ করতে, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।)

তায়াম্মুম আভিধানিক অর্থে হলো: উদ্দেশ্য (করা)। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা নিকৃষ্ট বস্তুর প্রতি উদ্দেশ্য করো না, যা থেকে তোমরা ব্যয় করো, অথচ তোমরা নিজেরা তা গ্রহণ করতে প্রস্তুত নও, যদি না তোমরা তাতে চোখ বন্ধ করে নাও (সূরা আল-বাকারা ২:২৬৭)। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যারা বাইতুল হারামের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে (সূরা আল-মায়েদা ৫:২)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমরুউল কায়সের উক্তি:

আমি ধারিজের নিকটবর্তী পানির দিকে উদ্দেশ্য করলাম...

যার উপর ছায়া ঝুঁকে পড়ে এবং যার শ্যাওলা ঘন হয়ে আছে।

কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটির (উত্তম ভূমির) প্রতি উদ্দেশ্য করো, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো (সূরা আন-নিসা ৪:৪৩/আল-মায়েদা ৫:৬), তখন নির্দেশিত তায়াম্মুম হলো: পবিত্র মাটি দ্বারা মাসেহ করার উদ্দেশ্যে সেই মাটির প্রতি উদ্দেশ্য করা। ফলে ফুকাহাদের পরিভাষায় যখন ‘তায়াম্মুম’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা এই বিশেষ তায়াম্মুমের দিকেই ধাবিত হয়।

আর কখনো কখনো ‘তায়াম্মুম’ শব্দটি দ্বারা হাত ও মুখমণ্ডল মাসেহ করাকেই বোঝানো হয়। ফলে তায়াম্মুমের মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য করা হয়, তাকেই তায়াম্মুম নামে অভিহিত করা হয়েছে।

আর আয়াতে নির্দেশিত এই তায়াম্মুম হলো মুসলিমদের বিশেষত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি এমন বিষয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে অন্যান্য উম্মতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে, যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: এক. আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি (সঞ্চারের) মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে। দুই. আমার জন্য জমিনকে সালাতের স্থান (মসজিদ) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় উপস্থিত হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়। তিন. আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি। চার. আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) দেওয়া হয়েছে। পাঁচ. নবীগণকে বিশেষভাবে কেবল তাদের নিজ কওমের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করা হয়েছে। আর এটি বুখারীর শব্দ।

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি ছয়টি বিষয়ে অন্যান্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি: আমাকে জাওয়ামি'উল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) প্রদান করা হয়েছে, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মাল হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে সালাতের স্থান (মসজিদ) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে, আমি সমগ্র সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত হয়েছি এবং আমার দ্বারা নবুওয়াতের সমাপ্তি টানা হয়েছে। মুসলিমে আরও বর্ণিত আছে হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাঃ) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তিনটি বিষয়ে মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মতো বানানো হয়েছে, আমাদের জন্য সমগ্র জমিনকে সালাতের স্থান (মসজিদ) বানানো হয়েছে এবং যখন আমরা পানি না পাই, তখন এর মাটি আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে। আর আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আমার জন্য জমিনকে সালাতের স্থান (মসজিদ) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে।

যেখানেই সালাতের সময় আমাকে পেয়ে বসে, আমি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে নিই। আর আমার পূর্বের লোকেরা এই বিষয়টিকে কঠিন মনে করত; তারা কেবল তাদের গির্জা ও উপাসনালয়সমূহে সালাত আদায় করত।}

আর আল্লাহ তাআলার বাণী فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا (সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো) হলো ইসবাতে (ইতিবাচক বাক্যে) ব্যবহৃত নাকীরাহ (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য), যেমন তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গরু যবেহ করতে আদেশ করছেন), এবং তাঁর বাণী: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (সুতরাং একটি দাস মুক্ত করা), এবং তাঁর বাণী: فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إذَا رَجَعْتُمْ (সুতরাং হজ্জের সময় তিন দিন এবং যখন তোমরা ফিরে আসবে তখন সাত দিন রোযা), এবং তাঁর বাণী: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ (সুতরাং যে খুঁজে পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে)।

এই ধরনের শব্দকে ‘মুতলাক্বাহ’ (অনির্দিষ্ট) বলা হয়। এটি সমষ্টিগতভাবে নয় বরং বিকল্প হিসেবে ব্যাপকতা (উমুম) বোঝায়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে কোনো পবিত্র মাটি (সাঈদুন ত্বাইয়্যিবান) পাওয়া যাক না কেন, তা দিয়েই তায়াম্মুম করা যাবে। আর ‘ত্বাইয়্যিব’ (পবিত্র) মানে হলো ‘ত্বাহির’ (পবিত্রকারী)। আর যে মাটি (ধূলিকণা) উড়ে, তা যে এই নস (মূল টেক্সট)-এর উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সে বিষয়ে মতভেদ (নিযা’) রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) পরে উল্লেখ করব।

আর তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ তা দ্বারা মাসেহ করো [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬]—এখানে 'আইদীকুম' (أَيْدِيكُمْ) শব্দটি ইসকান (সুকুন) সহ পাঠ করার ব্যাপারে সাত ক্বারী (ক্বিরাআত বিশেষজ্ঞ) একমত হয়েছেন; এর বিপরীতে ওযুর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: ওয়া আরজুলাকুম (وَأَرْجُلَكُمْ) [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬]—কারণ সাত ক্বারীর মধ্যে কেউ কেউ 'ওয়া আরজুলাকুম' (وَأَرْجُلَكُمْ) শব্দটি নসব (ফাতহা) সহ পাঠ করেছেন।

তাঁরা বলেছেন: এটি (আরজুলাকুম) ধৌতকৃত অংশের (মাগসূল) উপর মা'তূফাহ (অনুরূপভাবে সংযুক্ত)। এর আনুমানিক অর্থ হলো: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো, তোমাদের হাতসমূহ ধৌত করো এবং টাখনুদ্বয় (গোড়ালি) পর্যন্ত তোমাদের পা-সমূহও অনুরূপভাবে ধৌত করো।"

আলী ইবনু আবী তালিব এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে অন্যান্যরাও এই মত দিয়েছেন। আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: আমার কাছে হাসান এবং হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) 'ওয়া আরজুলিকুম ইলাল কা'বাইনি' (وَأَرْجُلِكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ) শব্দটি খাফদ (কাসরা/যের) সহ পাঠ করেছিলেন। আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) তা শুনেছিলেন। তিনি তখন মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন। তিনি বললেন: 'ওয়া আরজুলাকুম' (وَأَرْجُلَكُمْ)—অর্থাৎ নসব (ফাতহা) সহ। এবং তিনি বললেন: এটি হলো বাক্যের মধ্যে মুকাদ্দাম আল-মুআখখার (আগে-পিছে হওয়া)।

অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাসও এটি নসব সহ পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: নির্দেশটি ধৌত করার (গাসল) দিকে ফিরে এসেছে। আর এটি মহলের (ব্যাকরণগত অবস্থানের) উপর আতফ (সংযুক্তি) হওয়া জায়েয নয়, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে। যেমন কিছু কবির উক্তি:

مُعَاوِي إنَّنَا بَشَرٌ فَاسْجَحْ ... فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَلَا الْحَدِيدَا

(হে মু'আবিয়া, আমরা মানুষ, সুতরাং সহজ হও... আমরা পাহাড়ও নই, লোহাও নই।)

কারণ, এই ধরনের গঠন কেবল তা'কীদের (নিশ্চিতকরণের) অক্ষরের ক্ষেত্রে অনুমোদিত। কিন্তু মা'আনী-এর (অর্থবোধক) অক্ষরের ক্ষেত্রে তা জায়েয নয়। আর এখানে 'বা' (بِ) অক্ষরটি সংযুক্তির (ইলসাক) জন্য, তা'কীদি-এর জন্য নয়। এই কারণেই ক্বারীগণ এখানে 'ওয়া আইদিয়াকুম' (وَأَيْدِيَكُمْ) পাঠ করেননি, যেমনটি তাঁরা সেখানে 'ওয়া আরজুলাকুম' (وَأَرْجُلَكُمْ) পাঠ করেছেন; কারণ, যদি তিনি বলতেন: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ মাসেহ করো" অথবা "তা দ্বারা মাসেহ করো," তাহলে কেবল মাসেহ করাই যথেষ্ট হতো, পবিত্রতা (তাহারাত) মাথা পর্যন্ত পৌঁছানোর প্রয়োজন হতো না। আর এটি ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। সুতরাং, যখন 'বা' (بِ) অক্ষরটি সংযুক্তির (ইলসাক) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তখন তা প্রমাণ করে যে, যা দ্বারা মাসেহ করা হচ্ছে, তার সাথে অবশ্যই সংযুক্ত করতে হবে। আর এটি প্রমাণ করে যে... [মূল আরবী পাঠ এখানে সমাপ্ত]