ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

পবিত্রকারী বস্তুর (তূহূর) ব্যবহার। আর এই কারণেই, এই 'বা' (باء) অক্ষরটি সালাফদের (পূর্বসূরি) এবং আরবী ব্যাকরণের ইমামদের (নেতৃস্থানীয় পণ্ডিত) কারো নিকটেই 'তাবঈয' (আংশিকতা) নির্দেশ করে না। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.)-ও বলেননি যে, 'বা' (باء) থেকে 'তাবঈয' (আংশিকতা) গ্রহণ করা হয়; বরং ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর অন্যান্য সাথীগণ তা অস্বীকার করেছেন এবং এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাঁরা আরবী ব্যাকরণের ইমামদের বক্তব্যকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কিন্তু যারা এই মত পোষণ করেছেন, তারা অন্য একটি দালালাতের (প্রমাণের) উপর নির্ভর করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপাতে চান না, বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।) এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মাটি (তুরআব) হলো পবিত্রকারী বস্তু (তূহূর), যেমনটি সহীহ সুন্নাহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে: وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا (আমার জন্য যমীনকে সিজদার স্থান ও পবিত্রকারী বস্তু (তূহূর) বানানো হয়েছে।)

আর আবূ যার (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيَمَسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ (নিশ্চয়ই পবিত্র মাটি (আস-সাঈদ আত-তাইয়্যিব) হলো মুসলিমের জন্য পবিত্রকারী বস্তু (তূহূর), যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন সে পানি পাবে, তখন সে যেন তা তার চামড়ায় স্পর্শ করায়, কেননা সেটাই উত্তম।) এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, আর এটি তাঁর (তিরমিযীর) শব্দ। তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ সফরে পানি না পায়, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে যতক্ষণ না পানি পায়। অতঃপর যখন সে পানি পাবে, তখন তার উপর তা ব্যবহার করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে জুনুবীর (যার উপর গোসল ফরয) তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও: চার ইমাম এবং সালাফ ও খালাফের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) জমহূর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেছেন।

এই পর্যন্ত যে, সে সফরে পানি না পেলে তায়াম্মুম করবে, যতক্ষণ না সে পানি পায়। যখন সে পানি পাবে, তখন তার উপর তা ব্যবহার করা আবশ্যক হবে। আর নিশ্চয়ই উমার (রাঃ) এবং ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে জুনুব ব্যক্তির তায়াম্মুম অস্বীকার করার বর্ণনা এসেছে, এবং তাদের উভয়ের থেকে এই মত থেকে ফিরে আসার বর্ণনাও এসেছে। আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবীর অভিমত: যেমন আলী, আম্মার, ইবনু আব্বাস, আবূ যার এবং অন্যান্যরা (রাঃ)।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবের কয়েকটি আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত পাঁচটি হাদীস এর উপর প্রমাণ বহন করে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আম্মার ইবনু ইয়াসির এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-এর হাদীস, উভয়টিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান। আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস, যা তিরমিযী সহীহ বলেছেন। আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর হাদীস এবং সেই ব্যক্তির হাদীস, যার মাথা ফেটে গিয়েছিল এবং লোকেরা তাকে ফতোয়া দিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের হত্যা করুন! তারা কেন জিজ্ঞেস করল না, যখন তারা জানত না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।

সহীহ গ্রন্থে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তিনি উযূর পানি চাইলেন এবং উযূ করলেন। এরপর সালাতের জন্য আহ্বান করা হলো এবং তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন দেখলেন যে, একজন লোক আলাদা হয়ে আছে, সে জামাআতের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: হে অমুক, কিসে তোমাকে জামাআতের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল? লোকটি বলল: আমার উপর জানাবাত (গোসল ফরয) এসেছিল, আর পানি নেই। তিনি বললেন: তুমি পবিত্র মাটি (সাঈদ) ব্যবহার করো, কারণ তা তোমার জন্য যথেষ্ট। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন। আমি জুনুব হয়ে গেলাম, কিন্তু পানি পেলাম না। তাই আমি পশুর মতো পবিত্র মাটিতে গড়াগড়ি করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, তুমি তোমার হাত দিয়ে এভাবে বলবে— এই বলে তিনি তাঁর উভয় হাত মাটিতে মারলেন।

এক আঘাত (একবার হাত মারা), অতঃপর সে বাম হাতকে ডানের উপর মাসাহ করল, এবং তার উভয় হাতের তালুর উপরিভাগ (পিঠ) ও তার মুখমণ্ডলকে মাসাহ করল।} আর এটি মুসলিমের শব্দ।

পরিচ্ছেদ:

উলামাগণ তায়াম্মুমের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তায়াম্মুম কি পানি ব্যবহারের সক্ষমতা আসা পর্যন্ত সাময়িকভাবে হাদাস (নাপাকি) দূর করে? নাকি হাদাস বিদ্যমান থাকে, কিন্তু (তা সত্ত্বেও) এই বাধাদানকারী হাদাস থাকা সত্ত্বেও সালাত সহীহ হয়? আর এটি একটি তাত্ত্বিক (নজরীয়্যাহ) মাসআলা।

এবং তারা মতভেদ করেছেন যে, তায়াম্মুম কি পানির স্থলাভিষিক্ত হয়? ফলে ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করা যাবে, যেমন ওয়াক্তের পূর্বে ওযু করা যায়? এবং এর দ্বারা ফরয ও নফল সালাত আদায় করা যাবে, যেমন পানি দ্বারা সালাত আদায় করা হয়? এবং ওয়াক্ত চলে গেলে তা বাতিল হবে না, যেমন ওযু বাতিল হয় না? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, আর এটি একটি প্রায়োগিক (আমলী) মতভেদ।

আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তিনি ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করবেন এবং ওয়াক্তের পরেও তা অবশিষ্ট থাকবে, আর তিনি এর দ্বারা পানির মতোই যা ইচ্ছা সালাত আদায় করবেন। আর এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আল-হাসান আল-বাসরী, আয-যুহরী, আস-সাওরী এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। আর এটি আহমাদ ইবন হাম্বাল থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করবেন না এবং ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পরেও তা অবশিষ্ট থাকবে না।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য তায়াম্মুম করবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: প্রত্যেক ফরয আদায়ের জন্য তায়াম্মুম করবে এবং এর দ্বারা দুটি ফরয একত্রিত করবে না। আর তাদের কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: প্রত্যেক নফলের (সালাতের) জন্যও তায়াম্মুম করবে। সামগ্রিকভাবে এই মতটিই মালেক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবসমূহে প্রসিদ্ধ।

তারা বলেন: কারণ এটি একটি অপরিহার্য (বা বাধ্যগত) পবিত্রতা (*ত্বাহারাতুন দরূরীয়্যাহ*)। আর যে বিধানটি বাধ্যগত অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত, তা সেই অবস্থার পরিমাণ অনুযায়ী সীমিত হবে। সুতরাং যদি সে এমন সময়ে তায়াম্মুম করে যখন তায়াম্মুম থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব, তবে তার তায়াম্মুম সহীহ হবে না, যেমন পানির উপস্থিতি সত্ত্বেও যদি কেউ তায়াম্মুম করে।

তারা আরও বলেন: কারণ আল্লাহ প্রত্যেক সালাতের জন্য প্রস্তুত ব্যক্তিকে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে পানি না পায়, তবে তায়াম্মুম করবে। নির্দেশনার বাহ্যিক অর্থ (*যাহিরুল খিত্বাব*) প্রত্যেক সালাতের জন্য প্রস্তুত ব্যক্তির উপর ওযু ও তায়াম্মুম উভয়কেই আবশ্যক করে তোলে। কিন্তু যখন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হলো যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ওযু দ্বারা সকল সালাত আদায় করেছেন (যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন), তখন সুন্নাহ প্রমাণ করলো যে, ওযুর আবশ্যিক সময়ের পূর্বে তা অগ্রিম করা জায়েয। কিন্তু তায়াম্মুম নির্দেশনার বাহ্যিক অর্থের উপরই বহাল রইল।

আর তাদের কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেক সালাতের সময় তাকে পানি অনুসন্ধানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এটি তার তায়াম্মুমকে বাতিল করে দেয়।

আর আলী, আমর ইবনুল আস এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও তাদের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।

আর আমাদের (ইবনু তাইমিয়্যার) দলীল হলো: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মাটি পবিত্রকারী (*ত্বাহূর*), যেমন পানি পবিত্রকারী (*ত্বাহূর*)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পবিত্র মাটি মুসলিমের জন্য পবিত্রকারী, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ার সাথে স্পর্শ করাও। কারণ এটিই উত্তম। সুতরাং তিনি পানির অনুপস্থিতিতে এটিকে (মাটিকে) শর্তহীনভাবে পবিত্রকারী (*মুত্বাহ্হির*) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি (তায়াম্মুম) একটি পবিত্রকারী (মাধ্যম)।

তায়াম্মুমকারীর জন্য (এই বিধান)। যখন তায়াম্মুমকারীকে পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হার) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমন ওযুকারী পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হার), এবং তিনি (শারী‘আতদাতা) এটিকে সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি এবং তিনি বলেননি যে সময়ের বহির্গমন এটিকে বাতিল করে দেয়—যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন যে পানির ব্যবহারের সক্ষমতা এটিকে বাতিল করে দেয়—তখন এটি প্রমাণ করে যে পানির অনুপস্থিতিতে এটি পানির সমতুল্য। আর এটিই উসূলের (নীতিমালার) দাবি।

কেননা তায়াম্মুম পানির বদল (বিকল্প), আর বদল (বিকল্প) তার আহকামের (বিধানসমূহের) ক্ষেত্রে মূলের (মুদবাল) স্থলাভিষিক্ত হয়, যদিও তা তার সিফাতের (গুণগত বৈশিষ্ট্যের) ক্ষেত্রে অনুরূপ না হয়। যেমন দুই মাস রোযা রাখা, যা দাসমুক্তির বদল। এবং তিন ও সাত দিন রোযা রাখা, যা তামাত্তু‘ হজ্বের হাদঈর (কুরবানীর) বদল। এবং কসমের কাফ্ফারায় তিন দিন রোযা রাখা, যা অর্থ দ্বারা কাফ্ফারা আদায়ের বদল। আর বদল (বিকল্প) মূলের (মুদবাল) স্থলাভিষিক্ত হয়।

আর এটি তার জন্য আবশ্যক, যে তায়াম্মুমকে তার সিফাতের (গুণগত বৈশিষ্ট্যের) ক্ষেত্রে পানির উপর কিয়াস করে, ফলে সে কনুই পর্যন্ত মাসাহ করাকে ওয়াজিব করে, যদিও তায়াম্মুমের আয়াতটি মুত্বলাক (শর্তহীন/সাধারণ) ছিল। যেমন আম্মার (রাঃ) কিয়াস করেছিলেন, যখন তিনি পশুর মতো মাটিতে গড়াগড়ি করেছিলেন, ফলে তিনি তার সমস্ত শরীরে মাসাহ করেছিলেন, যেমন (গোসলের সময়) সমস্ত শরীর ধৌত করা হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কিয়াসের (তুলনার) ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং (বলেছেন) যে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে তোমার জন্য সেই তায়াম্মুমই যথেষ্ট, যা ওযুর ক্ষেত্রে যথেষ্ট—আর তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসাহ করা। কারণ বদলের (বিকল্পের) সিফাত (গুণগত বৈশিষ্ট্য) মূলের (মুদবাল) সিফাতের মতো হয় না, বরং তার হুকুম (বিধান) মূলের হুকুমের মতো হয়।

কেননা তায়াম্মুম হলো দুটি অঙ্গ মাসাহ করা, আর এই দুটি অঙ্গ হলো ওযুর মধ্যে ধৌত করা অঙ্গদ্বয়। আর মাসাহ করা অঙ্গদ্বয় বাদ পড়েছে। জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে তায়াম্মুমও এই দুটি অঙ্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যা গোসলের বিপরীত। আর তায়াম্মুমে কুলি করা (মাযমাযাহ) ও নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাক) নেই, যা ওযুর বিপরীত। এবং তায়াম্মুম।