ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

যদি তিনি (কোনো ইমাম) এই কথা বলে থাকেন, তবে তাঁর দুটি অভিমত ছিল। আর মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশারদ) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) যুগের সাধারণ ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) অভিমত হিসেবে গণ্য করেন; কারণ তাঁরা এই হুকুমের (বিধানের) উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে তাঁরা এই হুকুমের উপর তাঁদের ঐকমত্যকে (আয়াতে) 'ইদমারে'র (একটি শব্দ উহ্য থাকার) উপর ঐকমত্য হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: আর আয়াতটির উদ্দেশ্য (তাৎপর্য) নিয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, এমতাবস্থায় যে তোমরা অশুচি (মুহদিস), তখন ধৌত করো।" ফলে ওযুর আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে 'হাদাস' (অশুচিতা) শব্দটি উহ্য (মুদমার) রয়েছে। আর এটি হলো সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আবূ মূসা এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর এবং ফুকাহায়ে কেরামের অভিমত।

তিনি বলেন: আর দ্বিতীয়টি হলো এই যে, বক্তব্যটি কোনো প্রকার ইদমার (উহ্যতা) ছাড়াই সাধারণভাবে (ইতলাক) প্রযোজ্য। ফলে যে কেউ সালাত আদায় করতে চায়, সে অশুচি (মুহদিস) হোক বা অশুচি না হোক, তার উপর ওযু করা ওয়াজিব। আর এটি ইকরিমা ও ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত। এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) নয়।

আর উলামায়ে কেরামের একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি (প্রতি সালাতের জন্য ওযু) সুন্নাহ দ্বারা ওয়াজিব ছিল। আর এটি হলো বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিজয়ের দিন (ইয়াওমুল ফাতহ) এক ওযু দ্বারা পাঁচটি সালাত আদায় করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: হে উমার, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছি।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তবে বিধানটি—যা হলো এই যে, যে ব্যক্তি এক সালাতের জন্য ওযু করে, সে তা দ্বারা (পরবর্তী সালাতও) আদায় করতে পারে...

ওযুর দ্বারা অন্য সালাত আদায় করা—এটি হলো সালাফ ও খালাফের সাধারণ মত (আম্মা)। আর এই বিষয়ে মতভেদ হলো বিরল (শায)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি এমন ব্যক্তির উপর ওযু আবশ্যক (ওয়াজিব) করেননি, যে এক সালাত আদায় করার পর অন্য সালাতের জন্য দাঁড়ালো। কেননা, মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত যে, তিনি আরাফার দিন মুসলিমদের নিয়ে যুহর ও আসর একত্রে আদায় করেছিলেন, তিনি তাদের নিয়ে দুই সালাতকে একত্রিত করেছিলেন (জম' করেছিলেন)। আর তাঁর পেছনে অসংখ্য হাজার হাজার লোক সালাত আদায় করেছিল, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

যখন তিনি যুহরের সালাত থেকে সালাম ফিরালেন, তখন তিনি তাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। তিনি নিজে নতুন করে ওযু করেননি, অন্য কেউও করেনি, আর তিনি লোকদের নতুন করে ওযু করার নির্দেশও দেননি, এবং কেউ তা বর্ণনাও করেনি। আর এটি প্রমাণ করে যে, (ওযুর) তাজদীদ (নবায়ন) সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) মুস্তাহাব নয়।

আর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের প্রতিটির জন্য কি তাজদীদ মুস্তাহাব? এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি মুযদালিফায় আগমন করলেন: তিনি তাদের নিয়ে মাগরিব ও ইশা একত্রে (জম' করে) আদায় করলেন ইশার জন্য ওযুর তাজদীদ ছাড়াই। আর তিনি এই উভয় স্থানেই—তিনি এবং তাঁর সাথীরা—এক সালাতের পর অন্য সালাতের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। আর তিনি প্রতিটি সালাতের জন্য ইকামত দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত জম' (সালাত একত্রীকরণ)-এর অন্যান্য সকল হাদীসও এই দাবি করে যে: তিনি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এবং তাঁর পেছনের মুসলিমগণ—উভয় একত্রিত সালাতের মধ্যে দ্বিতীয় সালাতটি প্রথম সালাতের পবিত্রতা (ত্বাহারাত) দিয়েই আদায় করেছিলেন, তাঁরা এর জন্য নতুন করে ওযু করেননি।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে ইবনু আব্বাস, আয়িশা এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত আছে যে, তিনি রাতের সালাতের জন্য ওযু করতেন এবং তা দিয়েই ফজরের সালাত আদায় করতেন। যদিও তিনি এমনভাবে ঘুমাতেন যে নাক ডাকতো (গভীরভাবে ঘুমাতেন)। আর তিনি বলতেন: আমার চোখ ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না। সুতরাং এটি অত্যন্ত বিশুদ্ধতম বিষয়গুলোর মধ্যে একটি যে, তিনি ঘুমাতেন, অতঃপর নফল (সালাত)-এর জন্য যে ওযু করেছিলেন, তা দিয়েই ফরয সালাত আদায় করতেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন?

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আগমন করলো। ফলে তিনি যুহরের পরের দুই রাকাত (সুন্নাত) থেকে তাদের নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন, এমনকি আসরের সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করেননি।

আর তিনি কখনও ফরয সালাত আদায় করতেন, অতঃপর নফল। আবার কখনও নফল, অতঃপর ফরয। আবার কখনও ফরয, অতঃপর ফরয। এই সব কিছুই এক ওযুর মাধ্যমে (আদায় করতেন)। অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ রমযানে রাতে তাঁর পিছনে বহুবার এক ওযুর মাধ্যমে সালাত আদায় করেছেন।

আর তাঁর যুগে মুসলিমগণ ওযু করতেন, অতঃপর যতক্ষণ না তাদের ওযু ভঙ্গ হতো, ততক্ষণ সালাত আদায় করতেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁর থেকে—না সহীহ সনদে, না দুর্বল সনদে—এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তিনি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং, এই কাজটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলার জন্য দলিলের প্রয়োজন। আর এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বলার মতটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং সাহাবাদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর বিপরীত কোনো বর্ণনা (নকল) প্রমাণিত নয়; বরং তাঁর থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিপরীত। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এত মহান যে তাঁর কাছে এমন বিষয় গোপন থাকতে পারে না। আর আলীর উপর মিথ্যা আরোপ করা বহু এবং প্রসিদ্ধ—যা অন্যদের তুলনায় তাঁর উপর বেশি করা হয়েছে।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল রহিমাহুল্লাহ—সাহাবা ও তাবেঈনদের আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও—এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আহমাদ ইবনুল কাসিম বলেছেন: আমি আহমাদকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করলাম, যে ব্যক্তি এক ওযু দিয়ে পাঁচের অধিক সালাত আদায় করেছে তার হুকুম কী? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি তার ওযু ভঙ্গ না হয়। (তিনি আরও বললেন:) আমি মনে করি না যে কেউ এটি অস্বীকার করেছে।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন। (আনাসকে) আমি বললাম: আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন: আমাদের কারো জন্য ওযু যথেষ্ট হতো যতক্ষণ না সে হাদাস (ওযু ভঙ্গের কারণ) করত।

আর এটি হলো বিচ্ছিন্নভাবে আদায়কৃত পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ক্ষেত্রে। আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর দুটি মতের একটিতে এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন, যদিও তিনি মাঝে মাঝে এক ওযু দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করতেন। যেমন সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওযু দিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁর মোজার উপর মাসেহ করেছিলেন। তখন উমার তাঁকে বললেন: নিশ্চয় আমি [আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

"আমি আপনাকে এমন কিছু করতে দেখেছি যা আপনি আগে করেননি? তিনি বললেন: হে উমার, আমি তা ইচ্ছাকৃতভাবে করেছি।" আর কুরআনও এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, যে ব্যক্তি ওযু করেছে, তার জন্য দ্বিতীয়বার ওযু করা ওয়াজিব নয়—এর কয়েকটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে, কিংবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো [সূরা মায়েদা ৫:৬]।

তিনি (আল্লাহ) সেই ব্যক্তিকে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছেন, যে মলত্যাগ করে এসেছে এবং পানি পায়নি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মলত্যাগ করে আসা তায়াম্মুমকে ওয়াজিব করে। যদি ওযু সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হতো যে মলত্যাগ করে এসেছে এবং যে আসেনি উভয়ের উপরই, তবে তায়াম্মুমও ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত হতো। কেননা অনেক ফুকাহাই (আইনজ্ঞ) প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুমকে ওয়াজিব মনে করেন। আর এই মতানুসারে, মলত্যাগ করে আসার কোনো প্রভাব (বিধানের উপর) থাকে না। কারণ, যখন সে সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন তার উপর ওযু অথবা তায়াম্মুম ওয়াজিব হয়, যদিও সে মলত্যাগ করে না এসে থাকে। আর যদি সে মলত্যাগ করে আসে কিন্তু সালাতের জন্য না দাঁড়ায়, তবে তার উপর ওযু বা তায়াম্মুম কিছুই ওয়াজিব হয় না। সুতরাং, এই ফুকাহাদের মতে, মলত্যাগ করে আসার উল্লেখ করাটা নিরর্থক (আবসা) হয়ে যায়।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মুমিনদেরকে সম্বোধন করেছেন। কারণ, সকল মানুষই সাধারণত ‘মুহদিস’ (অপবিত্র অবস্থায়) থাকে। কেননা পেশাব ও মলত্যাগ তাদের জন্য একটি স্বাভাবিক বিষয়। আর সকল বনী আদমই মুহদিস। তাদের ক্ষেত্রে মূল অবস্থা হলো: ‘আল-হাদাস আল-আসগার’ (ছোট অপবিত্রতা)। কারণ, তাদের কেউ যখন শিশু ছিল, তখন থেকেই তারা এতে অভ্যস্ত। তাই তারা সর্বদা মুহদিস (ছোট অপবিত্র অবস্থায়) থাকে, যা জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) বিপরীত। কেননা জানাবাত কেবল তাদের উপর আপতিত হয় (অর্থাৎ মাঝে মাঝে ঘটে)।