ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার) সময়। আর তাদের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) না থাকা, যেমন তাদের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: ছোট পবিত্রতা (ওযু) না থাকা। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো (৫:৬)। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা জুনুবী (বড় অপবিত্র) হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো (৫:৬)।

সুতরাং তিনি তাদেরকে ছোট পবিত্রতা (ওযু) অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন শর্তহীনভাবে। কারণ মূলনীতি হলো: ওযু করার পূর্বে তারা সকলেই হাদাস (ছোট অপবিত্রতা)-যুক্ত থাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা জুনুবী হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো। তাদের মধ্যে কেবল সেই ব্যক্তিই জুনুবী, যে জুনুবী হয়েছে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তৃতীয়ত: বলা যায় যে, আয়াতটি মুমিন ব্যক্তি যখন সালাতের জন্য প্রস্তুত হয়, তখন ওযু ফরয হওয়ার দাবি করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়াই হলো ওযু ফরয হওয়ার কারণ (সাবাব)। আর যখন সে সালাতের জন্য প্রস্তুত হয়, তখন তা তাৎক্ষণিক (মুদাইয়্যাক) ফরয হয়ে যায়। অতএব, যদি বান্দা এর পূর্বে ওযু করে থাকে, তবে সে এই ফরয কাজটি এর সময় সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই আদায় করে ফেলেছে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও (৬২:৯)।

এটি প্রমাণ করে যে, আহ্বান (আযান) জুমুআর দিকে ধাবিত হওয়াকে ওয়াজিব করে। আর তখন এর সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়, ফলে বেচাকেনা বা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকা বৈধ নয়। অতএব, যদি কেউ আহ্বানের পূর্বে জুমুআর দিকে ধাবিত হয়, তবে সে কল্যাণের দিকে অগ্রগামী হলো এবং সময় সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই ধাবিত হলো। এখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি বলবে যে, আহ্বানের সময় ধাবিত হওয়ার জন্য তার উচিত হবে নিজ বাড়িতে ফিরে যাওয়া?

অনুরূপভাবে ওযুর ক্ষেত্রেও: যদি কোনো মুসলিম যুহরের জন্য সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে, অথবা মাগরিবের জন্য সূর্যাস্তের পূর্বে, অথবা ফজরের জন্য সূর্যোদয়ের পূর্বে ওযু করে থাকে, অথচ সে সালাতের জন্য প্রস্তুত হচ্ছে ওয়াক্তের পরে (অর্থাৎ ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরে)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে, তার উপর ওযু পুনরায় করা আবশ্যক, সে হলো—

এমন ব্যক্তির অবস্থানের মতো, যে বলে: যদি কেউ আযানের পূর্বে জুমুআর জন্য আসে, তবে তার উপর সেই সা'ঈ (আসা) পুনরায় করা আবশ্যক। আর মুসলিমগণ তাদের নবীর যুগে ফজর এবং অন্যান্য সালাতের জন্য সময়ের পূর্বেই ওযু করতেন, অনুরূপভাবে মাগরিবের জন্যও। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (মাগরিব) দ্রুত আদায় করতেন এবং সূর্য যখন আড়াল হয়ে যেত (অর্থাৎ অস্ত যেত), তখনই সালাত আদায় করতেন। আর তাঁর অনেক সাহাবীর ঘর মসজিদ থেকে দূরে ছিল। সুতরাং, এই লোকেরা যদি মাগরিবের পূর্বে ওযু না করতেন, তবে তারা তাঁর সাথে সালাতের প্রথম অংশ পেতেন না; বরং দূরত্বের কারণে হয়তো তাদের পুরো সালাতই ছুটে যেত।

আর তিনি নিজে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যাস্তের পরে ওযু করতেন না, না তাঁর কাছে মসজিদে উপস্থিত কেউ ওযু করতেন, আর না তিনি মাগরিবের পরে কাউকে ওযু নবায়ন (তাজদীদ) করার নির্দেশ দিতেন। আর এই সবকিছুই সুপরিচিত ও সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। আর আমি এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম থেকে এমন কোনো প্রতিষ্ঠিত মতভেদ জানি না যে, যে ব্যক্তি সময়ের পূর্বে ওযু করেছে, সময় প্রবেশের পর তার উপর ওযু পুনরায় করা আবশ্যক। আর এমন ব্যক্তির জন্য ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাবও নয়। ফুকাহায়ে কেরাম কেবল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যে প্রথম ওযু দ্বারা সালাত আদায় করেছে: তার জন্য কি ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব?

কিন্তু যে ব্যক্তি তা (প্রথম ওযু) দ্বারা সালাত আদায় করেনি, তার জন্য ওযু পুনরায় করা মুস্তাহাব নয়; বরং এমন ক্ষেত্রে ওযু নবায়ন করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর পরে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের অনুসৃত পথের বিরোধী একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে, এই ব্যক্তি (সালাতের জন্য) দাঁড়ানোর পূর্বে এই ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তা আদায় করেছে—যেমন আযানের পূর্বে জুমুআর জন্য আগমনকারী ব্যক্তি, অথবা যেমন যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার পূর্বেই তা পরিশোধ করে দেয়।

আর এই কারণে...

ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: যখন কোনো নাবালক সালাত আদায় করে, অতঃপর সে বালেগ হয়, তখন তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে না; কারণ সেই সালাতটিই হুবহু (বাস্তবে) সে তার ওয়াক্ত আসার আগেই দ্রুত আদায় করে নিয়েছে। আর এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি অভিমত। এই অভিমতটি সালাত পুনরায় আদায় করাকে ওয়াজিব করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর যারা এটিকে ওয়াজিব করেছেন, তারা এটিকে হজ্জের উপর কিয়াস করেছেন, অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আমরা উযূর (ওযুর) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি, তা হুবহু তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই কারণেই উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো: তায়াম্মুম উযূর মতোই। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো মুসলিম পানি না পায়, ততক্ষণ এটি তার জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (ত্বহূর)। আর যদি সে ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করে এবং নফল সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে এর দ্বারা ফরয সালাত ও অন্যান্য সালাত আদায় করতে পারবে; যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর অভিমত। আর এটি বহু উলামায়ে কেরামের মাযহাব: যেমন আবূ হানীফা (রহ.) এবং অন্যান্যদের। আর এটি ইমাম আহমদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর অন্য অভিমতটি—যা হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুম করা—এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আর এটি এমন একটি অভিমত যা সাহাবীগণের মধ্যে অন্য কারো থেকে প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, আয়াতটি সুদৃঢ় (মুহকাম), আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত প্রশংসা। আর আয়াতটি যে বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: প্রত্যেক সালাতের জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে উযূ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি সে এর পূর্বে উযূ করে থাকে, তবে সে উত্তম কাজ করেছে এবং ওয়াজিবকে তার সময় সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই সম্পাদন করেছে এবং সে কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে, যেমন কেউ আযানের পূর্বে জুমুআর দিকে দ্রুত যায়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আয়াতটিতে কোনো লুক্কায়িত অর্থ (ইদমারে) নেই, কোনো বিশেষীকরণ (তাখসীস) নেই এবং এটি প্রমাণ করে না যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

দুইবার ওযু ওয়াজিব হওয়ার (বিষয়ে)। বরং তা মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানের দিকে ইঙ্গিত করে। আর এটাই হলো মুসলিমদের জামাআতের (ঐক্যমতের) বিষয়, আর তা হলো নামাজ আদায়কারীর উপর ওযু ওয়াজিব হওয়া।

যেমন সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, যখন সে হাদাস (ওযু ভঙ্গকারী কাজ) করে, যতক্ষণ না সে ওযু করে। তখন হাদরামাউতের এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আবূ হুরায়রা! হাদাস কী? তিনি বললেন: নিঃশব্দে বায়ু নিঃসরণ অথবা শব্দ করে বায়ু ত্যাগ। আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) হতে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে সাদাকাও (কবুল করেন না)।

আর এটি সম্মানিত আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা তা প্রমাণ করে যে, তাহারাত অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি ওযুর অবস্থায় থাকে, সে তাহারাতের অবস্থায়ই থাকে। আর ওযুর প্রয়োজন কেবল তার-ই হয়, যে হাদাসগ্রস্ত। যেমন তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, যখন সে হাদাস করে, যতক্ষণ না সে ওযু করে।

আর সে যদি ওযু করে, অতঃপর হাদাস করে: তবে আয়াতটি তাকে সালাতের জন্য দাঁড়ালে ওযু করার নির্দেশ দেয়। আর যখন সে ওযু করে ফেলেছে, তখন সে যা আদিষ্ট হয়েছে, তা পালন করেছে। যেমন তার (নবীর) বাণী: ওযু ছাড়া সালাত আদায় করো না। অথবা, তুমি ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় করো না—এবং এ জাতীয় অন্যান্য (বাণী)। যা স্পষ্ট করে যে, তাকে সালাতের প্রকারের জন্য ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা এর প্রকারভেদ ও নির্দিষ্ট ক্ষেত্রসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাকে প্রত্যেক প্রকার বা নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের জন্য অন্য ওযু থেকে ভিন্ন ওযু দ্বারা আদিষ্ট করা হয়নি। আর শব্দেও এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। কিন্তু এই দিকটি সালাতের প্রকারের উপর ওযুর অগ্রগণ্যতা প্রমাণ করে না, যেমন যে ইসলাম গ্রহণ করেছে (তার ক্ষেত্রে)।

অতঃপর সে যুহরের সময় (যাওয়াল) বা সূর্যাস্তের (গুরূব) পূর্বে ওযু করল, অথবা এমন ব্যক্তির মতো যে (ওযু) ভঙ্গ করেছে এবং ওয়াক্ত প্রবেশের পূর্বে ওযু করেছে। এর পূর্বের দিকটির (আলোচনার) বিপরীত। কেননা তা এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا (যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ধৌত করো)—এটি প্রত্যেক সালাত আদায়কারীর উপর বারবার ওযু করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং এটি পুনরাবৃত্তিকে (তাকরার) অপরিহার্য করে। আর পবিত্রতার (তাহারাত) ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: মুতাওয়াতির সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মুসলিমদের দ্বীনের এমন বিষয় যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায় যে, তিনি আমাদেরকে কেবল একটি সালাতের জন্য ওযু করার নির্দেশ দেননি।

বরং তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখনই সালাত আদায় করবে, তখনই যেন ওযু করে। আর যদি কেউ এক ওযু দিয়ে সালাত আদায় করে এবং অন্যান্য সালাত ওযু ছাড়া আদায় করার ইচ্ছা করে: তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইসতিতাবা)। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো: এর উপর আয়াতের প্রমাণ, আর তা হলো ‘সালাত’ (الصَّلَاةِ) শব্দের মাধ্যমে। কেননা এখানে ‘সালাত’ হলো ইসমে জিন্স (জাতিবাচক বিশেষ্য)। এর দ্বারা একটি মাত্র সালাত উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখনই কেউ সালাতের জাতির (জিন্স) জন্য দাঁড়াবে, তখনই যেন ওযু করে।

আর এই জিন্স তার জীবনের সকল সালাতের মধ্যে যা কিছু সে আদায় করে, তার সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যদি বলা হয়: এটি জিন্সের ব্যাপকতাকে (উমুম) অপরিহার্য করে, তাহলে পুনরাবৃত্তি (তাকরার) কোথা থেকে আসে? অতঃপর যখন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।