ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

সে যেকোনো সালাতের জন্য দাঁড়ালে ওযু করে। কিন্তু এটি কোথা থেকে আসে যে, সে যদি অন্য কোনো দিনে এর (সালাতের) জন্য দাঁড়ায়, তবে তাকে ওযু করতে হবে? বলা হয়: কারণ সে এই দ্বিতীয় দিনেও সালাতের জন্য দণ্ডায়মান। সুতরাং, যখনই সে সালাত নামক কোনো কিছুর জন্য দাঁড়ায়, তখনই সে ওযুর জন্য আদিষ্ট হয়; যখনই তা পাওয়া যাবে, তার উপর ওযু আবশ্যক। সুতরাং, যখনই সালাত নামক কোনো কিছুর জন্য দাঁড়ানো পাওয়া যায়, তখনই সে ওযুর জন্য আদিষ্ট হয়। যখনই তা পাওয়া যাবে, তার উপর ওযু আবশ্যক।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [সূরা ইসরা ১৭:৭৮] (সূর্য হেলে পড়ার সময় সালাত কায়েম করো)। এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘দূলূক’ (সূর্য হেলে পড়া)-এর জাতি (জ্বিনস), তাই সে এর জন্য সালাত কায়েম করতে আদিষ্ট। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا [সূরা ত্বাহা ২০:১৩০] (আর আপনার রবের প্রশংসার সাথে তাসবীহ করুন সূর্য উদয়ের আগে ও তার অস্ত যাওয়ার আগে)। এটি প্রতিটি উদয় ও অস্তকে অন্তর্ভুক্ত করে, একটি মাত্র উদয় উদ্দেশ্য নয়। যেন তিনি বলেছেন: এর প্রতিটি উদয়ের আগে এবং প্রতিটি অস্তের আগে। আর প্রতিটি ‘দূলূক’-এর সময় সালাত কায়েম করো এবং প্রতিটি সালাতের জন্য সে ওযু করে দাঁড়ায়।

আর মানুষ নিরঙ্কুশ আদেশ (আল-আমর আল-মুতলাক) প্রসঙ্গে মতভেদ করেছে: তা কি পুনরাবৃত্তি (আত-তাকরার) দাবি করে? ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: তা (পুনরাবৃত্তি) দাবি করে, যেমন কাজী আবু ইয়ালা এবং ইবনে আকীলসহ একদল আলেমের অভিমত। আর বলা হয়েছে: তা দাবি করে না, যেমন আবু আল-খাত্তাবসহ অনেকের অভিমত। আর বলা হয়েছে: যদি তা কোনো কারণের সাথে শর্তযুক্ত (মুআল্লাকান বি-সাবাব) হয়, তবে তা পুনরাবৃত্তি দাবি করে। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (আল-মানসূস), যেমন পবিত্রতা (তাহারাত) ও সালাতের আয়াত।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে শর্তযুক্ত তালাক (তালাক আল-মুআল্লাক) এবং শর্তযুক্ত দাসমুক্তি (আল-ইতক আল-মুআল্লাক)-এর ক্ষেত্রে এটি কেন পুনরাবৃত্ত হয় না?

বলা হবে: কারণ একজন ব্যক্তির দাসমুক্তি পুনরাবৃত্ত হয় না। অনুরূপভাবে, শর্তযুক্ত তালাকও নিজে পুনরাবৃত্ত হয় না। বরং দ্বিতীয় তালাক-এর হুকুম প্রথমটির হুকুম থেকে ভিন্ন। আর এটি (তালাক) তিনটি দ্বারা সীমাবদ্ধ। কিন্তু যখন কোনো মানতকারী (নাযির) বলে: "যদি আল্লাহ আমাকে সন্তান দান করেন, তবে তার পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করা আমার উপর আল্লাহর জন্য কর্তব্য," অথবা "যখন আল্লাহ আমাকে সম্পদ দেবেন, তখন আমি তার যাকাত দেব বা তার দশমাংশ সদকা করব"— তখন তা পুনরাবৃত্ত হবে। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য স্থানে রয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ [সম্পূর্ণ আয়াত]।

এটি এমন বিষয় যা কিছু লোকের জন্য সমস্যা সৃষ্টি করেছে। তখন একদল লোক বলল: এখানে ‘আও’ (أَوْ - অথবা) শব্দটি ‘ওয়াও’ (وَ - এবং) শব্দের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তারা এর মর্মার্থ (তাকদীর) নির্ধারণ করল এভাবে: "তোমাদের কেউ শৌচস্থান (গাইত) থেকে আসে এবং তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (লামাসতুমুন নিসা)।" তারা বলল: কারণ ‘আও’ (অথবা)-এর দাবি হলো, অসুস্থতা এবং সফর— উভয়টিই তায়াম্মুমের কারণ হবে; যেমনটি শৌচস্থান থেকে আসা (গাইত) এবং স্পর্শ করা (মুলামাসা)। আর এটি আয়াতের অর্থের পরিপন্থী।

কেননা ‘আও’ (أَوْ) হলো ‘ওয়াও’ (وَ)-এর বিপরীত। আর ‘ওয়াও’ (وَ) হলো মা‘তূফ (conjoined item) এবং মা‘তূফ ‘আলাইহি (item conjoined to) উভয়ের মধ্যে একত্রীকরণ (আল-জাম‘) ও অংশীদারিত্ব (আত-তাশরীক)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে, ‘আও’ (أَوْ)-এর অর্থ মা‘তূফ ও মা‘তূফ ‘আলাইহি-এর মধ্যে একত্রীকরণকে আবশ্যক করে না, বরং এটি উভয়ের মধ্যে যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করাকে দাবি করে। কিন্তু কখনো কখনো তা অন্যটির বৈধতার সাথেও হতে পারে। যেমন তাঁর (ব্যাকরণবিদের) উক্তি: ‘আল-হাসান অথবা ইবনু সীরীনের সাথে বসো’; এবং ‘ফিকহ অথবা নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা করো’। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাফফারার প্রকারভেদসমূহ (খিসালুল কাফফারা), যার মধ্যে ব্যক্তিকে এখতিয়ার দেওয়া হয়।

যদি সে সবগুলোই করে, তবুও তা বৈধ। আবার কখনো কখনো তা সীমাবদ্ধকরণের (আল-হাসর) সাথেও হতে পারে। যেমন রোগীকে বলা হয়: ‘এটি খাও অথবা ওটি খাও’। অনুরূপভাবে, সংবাদমূলক বাক্যে (আল-খাবার) এটি উভয়ের মধ্যে যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। হয় বক্তার জ্ঞানের অভাবের সাথে (যা হলো আশ-শাক্ক বা সন্দেহ), অথবা তার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও (যা হলো আল-ঈহাম বা অস্পষ্টতা সৃষ্টি)। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: وَأَرْسَلْنَاهُ إلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [আর আমরা তাঁকে এক লক্ষ বা তার চেয়ে বেশি লোকের প্রতি প্রেরণ করেছিলাম]। কিন্তু যে অর্থটি তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্)।

আর তা হলো, তায়াম্মুম সংক্রান্ত সম্বোধনটি অসুস্থ ব্যক্তি ও মুসাফিরের জন্য, যদিও সে পায়খানা থেকে এসে থাকে (হাদাসে আসগর) অথবা সহবাস করে থাকে (হাদাসে আকবর)। আর তাদের (ফকীহগণের) মতানুসারে, এটা হওয়া উচিত নয় যে, উদ্দেশ্য হলো এই দুটি (হাদাস) ছাড়া তায়াম্মুম বৈধ হবে না। বরং (আয়াতের) প্রাক্কলন (আত-তাকদীর) হলো: স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) কারণে অথবা পায়খানা করা ব্যতীত অন্য কোনো হাদাসের কারণে (অপবিত্র হলে)। সুতরাং এক্ষেত্রে তায়াম্মুম অধিকতর উত্তম (আওলা)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যখন সালাতের জন্য দণ্ডায়মান প্রত্যেক ব্যক্তিকে উযূ করার নির্দেশ দিলেন, তখন তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, যদি তারা জুনুব (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) হয়, তবে যেন তারা পবিত্রতা অর্জন করে (গোসল করে)।

আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে পায়খানা ব্যতীত অন্য কারণে হাদাসগ্রস্ত হয়েছে, যেমন ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া ব্যক্তি এবং যার থেকে বাতাস (রিহ) নির্গত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন জুনুব ব্যক্তিও রয়েছে যে সহবাস ব্যতীত, বরং স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) কারণে জুনুব হয়েছে। সুতরাং আয়াতটি প্রত্যেক হাদাসগ্রস্ত (মুহদিস) এবং প্রত্যেক জুনুব ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা বললেন: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَتَيَمَّمُوا [আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, তাহলে তোমরা তায়াম্মুম করো]। সুতরাং তিনি হাদাসগ্রস্ত (মুহদিস) এবং জুনুব ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুম বৈধ করলেন যখন...

(বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

(সে) অসুস্থ ছিল অথবা সফরে ছিল এবং পানি পায়নি। আর তায়াম্মুম হলো একটি রুখসাত (সুযোগ/অনুমতি)। সুতরাং কোনো ধারণাকারী হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এটি (তায়াম্মুম) কেবল হালকা হাদাস (ক্ষুদ্র অপবিত্রতা) ও জানাবাতের ক্ষেত্রেই বৈধ, যেমন—বায়ু (নিঃসরণ) ও ইহতিলাম (স্বপ্নদোষ), গাইত (মলত্যাগ) ও জিমা’র (সহবাসের) ক্ষেত্রে নয়। কারণ, এর (গাইত ও জিমা’র) সাথে তায়াম্মুম করা এবং এর সাথে সালাত আদায় করা এমন বিষয়, যা মন গুরুতর মনে করে এবং ভয় পায়। বস্তুত, কিছু প্রবীণ সাহাবী (কিবারুস সাহাবাহ) তো জুনুব ব্যক্তির জন্য মুতলাকান (শর্তহীনভাবে) তায়াম্মুম করার বিষয়টিই অস্বীকার করেছিলেন।

আর বহু মানুষ তায়াম্মুমের মাধ্যমে হাদাস থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায় করতে ভয় পায়; কারণ মাটিকে পানির মতো পবিত্রকারী (তহুর) বানানো এমন একটি বিষয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতকে বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন। আর যার ঈমান সুদৃঢ় হয়নি, সে এটিকে বৈধ মনে করে না।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, গাইতের মাধ্যমে হাদাসের গুরুতর হওয়া এবং জিমা’র মাধ্যমে জানাবাতের গুরুতর হওয়া সত্ত্বেও তায়াম্মুমের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এর তাকদীর (নিহিতার্থ) হলো: ‘আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা মুসাফির হও, অথবা—এর সাথে সাথে—তোমাদের কেউ গাইত (মলত্যাগ) থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সহবাস করো)।’ উদ্দেশ্য এটি নয় যে, গাইত ও জিমা’কে এমন অবস্থায় রাখা হবে যখন তার সাথে অসুস্থতা বা সফর নেই। কারণ, যদি তোমাদের কেউ গাইত থেকে আসে অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অথচ তারা অসুস্থও নয় মুসাফিরও নয়—তবে আল্লাহ তাআলা তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আর যদি তোমরা জুনুব (অপবিত্র) হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো (গোসল করো)।

সুতরাং আয়াতটি সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ব্যক্তির উপর উযু ও গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাছাড়া, গাইত থেকে আসা এবং জিমা’কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে যে, এই অবস্থায় তায়াম্মুম বৈধ হবে, কিন্তু এর চেয়ে হালকা বিষয়—যেমন বায়ু নিঃসরণ—এবং (অসম্পূর্ণ)...

স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) ক্ষেত্রে। কেননা বায়ু (রিয়াহ) ঘুমের (নাওম) সমতুল্য, আর স্বপ্নদোষ ঘুমের মধ্যেই সংঘটিত হয়। সেখানে মানুষ ঘুমন্ত অবস্থায়ই হাদাস (অল্প অপবিত্রতা) ও জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) লাভ করে। সুতরাং, যখন সে ঐ অবস্থায় (ঘুমন্ত অবস্থায়) ওযু (উযূ) ও গোসল (গুসল)-এর জন্য আদিষ্ট হয়, তখন যদি তা জাগ্রত অবস্থায় সংঘটিত হয়: তবে তা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, যা জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন। কিন্তু আয়াতটি প্রমাণ করে যে, পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব, যদিও হাদাস ও জানাবাত তার ইচ্ছাধীন ব্যতীত সংঘটিত হয়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির হাদাস ও তার স্বপ্নদোষ।

আর যখন আয়াতটি ঐ অবস্থায় (অনিচ্ছাকৃত অপবিত্রতা) পানি দ্বারা পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, তখন তার ইচ্ছাধীন বা জাগ্রত অবস্থায় সংঘটিত হাদাসের সাথে পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

আর এটি তায়াম্মুমের (শুষ্ক পবিত্রতা) বিপরীত। কেননা, যদি তায়াম্মুম ঐ ওজরগ্রস্ত (মা'যূর) ব্যক্তির জন্য বৈধ করা হয়, যে ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নদোষ বা বায়ু ত্যাগের মাধ্যমে হাদাসগ্রস্ত হয়েছে: তবে তা ঐ ব্যক্তির জন্য বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়, যে তার ইচ্ছাধীনভাবে হাদাসগ্রস্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ [সূরা নিসা ৪:৪৩]— যাতে এই দু’টি কারণে তায়াম্মুমের বৈধতা স্পষ্ট করা যায়। যদিও তাদের হাদাস জাগ্রত অবস্থায় এবং তাদের কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে, যদিও তা গুরুতর (গালীয) ছিল।

আর যদি ‘আও’ (অথবা) শব্দটি ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দের অর্থে হতো, তাহলে বক্তব্যের মর্মার্থ দাঁড়াতো: তায়াম্মুম বৈধ হবে না, যতক্ষণ না দু’টি শর্ত— অসুস্থতা (মারাদ) ও সফর (ভ্রমণ)— শৌচস্থান থেকে আসা এবং স্বপ্নদোষের সাথে বিদ্যমান থাকে। এর ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়াতো যে, স্বপ্নদোষের সাথেও তা (তায়াম্মুম) বৈধ হবে না, এবং শৌচস্থান ব্যতীত হাদাসের সাথেও বৈধ হবে না, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির হাদাস এবং যার থেকে বায়ু নির্গত হয়েছে। কেননা, যখন কোনো বিধান দু’টি শর্তের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়, তখন তা কেবল একটি শর্তের সাথে সাব্যস্ত হয় না। আর এটি নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি তার বিপরীত।