ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

এটাই সত্য; কারণ যখন ঐচ্ছিকভাবে সংঘটিত মলত্যাগের (غَائِط) সাথে (তায়াম্মুম) বৈধ করা হয়েছে, তখন হালকা (অশুচি) এবং অনৈচ্ছিকভাবে সংঘটিত বিষয়ের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য (أَوْلَى)।

সুতরাং, আয়াতের অর্থ স্পষ্ট হলো: “আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, তবে তায়াম্মুম করো।” যদিও এর সাথে তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে এসে থাকে (جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ) অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করে থাকো (لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ)। যেমন বলা হয়: ‘যদিও তুমি অসুস্থ বা মুসাফির হও।’

আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ (التَّقْدِيرُ) হলো: হে সালাতের জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তিগণ! যদিও তোমরা অসুস্থ বা মুসাফির অবস্থায় থাকো—তোমরা মলত্যাগ করে এসেছো অথবা নারীদের স্পর্শ করেছো। এই কারণেই যারা বলেছেন যে এটি ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ানো ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন (خِطَابٌ), তারা বলেছেন যে এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা প্রথমে তাদের কাজগুলো উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: إذَا قُمْتُمْ (যখন তোমরা দাঁড়াও), أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো)—এই তিনটি কাজ। আর তাঁর বাণী: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ (আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো) হলো তাদের অবস্থা (حَالٌ)। অর্থাৎ, তোমরা এই অবস্থায় ছিলে।

যেমন তাঁর বাণী: ‘আর যদি তোমরা পানি ব্যবহারে অক্ষমতার অবস্থায় থাকো—হয় পানির অভাবে, অথবা তা ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায়—তবে তোমরা তায়াম্মুম করো, যখন তোমরা ঘুম থেকে সালাতের জন্য দাঁড়াও, অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো।’

কিন্তু আমরা যা প্রাধান্য দিয়েছি (رَجَّحْنَاهُ) তা হলো: তাঁর বাণী إذَا قُمْتُمْ (যখন তোমরা দাঁড়াও) হলো ব্যাপক (عَامٌّ): হয় শব্দগত ও অর্থগতভাবে, অথবা শুধু অর্থগতভাবে।

এবং এই ভিত্তিতে, অর্থ হলো: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ওযু করো, অথবা যদি তোমরা জুনুবী হও, তবে গোসল করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা মুসাফির হও, অথবা এমন কিছু করো যা حدث (অপবিত্রতা)-এর ক্ষেত্রে আরও গুরুতর—যেমন তোমরা পায়খানা থেকে এসেছ অথবা নারীদের স্পর্শ করেছ—কারণ অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা মুসাফির হও এবং তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়িয়েছ, অথবা তোমরা করেছ—সালাতের জন্য দাঁড়ানো এবং অসুস্থতা বা সফরের সাথে সাথে—এই দুটি কাজ: পায়খানা থেকে আসা এবং সহবাস।

সুতরাং, তোমাদের সালাতের জন্য দাঁড়ানো, অসুস্থতা, সফর এবং এই দুটির (পায়খানা বা সহবাস) যেকোনো একটি একত্রিত হয়েছে। অতএব, দাঁড়ানো হলো পবিত্রতার আবশ্যককারী, আর অপারগতা (অসুস্থতা/সফর) হলো অনুমতি প্রদানকারী, এবং এটিই হলো এই দাঁড়ানো।

সুতরাং, যখন তোমরা দাঁড়াও, তখন তায়াম্মুম ওয়াজিব হবে, যদি তা কেবল দাঁড়ানো হয়। অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো।

কিন্তু কিছু লোক আছে যারা তাঁর বাণী অথবা এসেছে অথবা তোমরা স্পর্শ করেছ কে তাঁর বাণী যখন তোমরা দাঁড়াও এর উপর আত্তফ (সংযোজন) করে। আর তাঁদের অনুমান হলো: আর যখন তোমরা দাঁড়াও অথবা এসেছে অথবা তোমরা স্পর্শ করেছ। আর এটি আয়াতের বিন্যাসের পরিপন্থী। কারণ এর বিন্যাস দাবি করে যে, এটি শর্তের প্রতিদান (ফলাফল)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর তাঁর বাণী: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে তায়াম্মুম করো।

নিশ্চয়ই সে যা বলেছে, অর্থের দিক থেকে তা কাছাকাছি। কিন্তু অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আর যদি তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, অথবা এর সাথে সাথে: তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো।

সুতরাং, এটি একক (মুফরাদ) এবং যৌগিক (মুরাক্কাব)-এর একটি বিভাজন। তিনি বলেন: যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, কেবল দাঁড়ানোর মাধ্যমে সালাতের জন্য দণ্ডায়মান অবস্থায়।

স্বাভাবিক নিদ্রা বা সাধারণ বসা (যা অযু ভঙ্গের কারণ) থেকে। অথবা—এর সাথে সাথে—তোমাদের কেউ শৌচস্থান (পায়খানা) থেকে এসেছে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ।

অতএব, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো (সূরা নিসা: ৪৩) —এটি তাদের প্রতি নির্দেশ, যাদেরকে বলা হয়েছে: যখন তোমরা সালাতের উদ্দেশ্যে দাঁড়াও, তখন ধৌত করো (সূরা মায়েদা: ৬) আর যদি তোমরা জুনুবী (নাপাক) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো (সূরা নিসা: ৪৩)।

সুতরাং অর্থ হলো: হে সালাতের জন্য দাঁড়ানো ব্যক্তি, তুমি অযু করো। আর যদি তুমি জুনুবী হও, তবে গোসল করো। আর যদি তুমি অসুস্থ হও অথবা মুসাফির হও, তবে তায়াম্মুম করো।

অথবা তুমি এই উভয় অবস্থার সাথে ছিলে—সালাতের জন্য তোমার দাঁড়ানোর সময় তুমি হাদাসগ্রস্ত (অযুবিহীন) বা জুনুবী (গোসল ফরয)। আর তোমার অসুস্থতা ও সফরের সাথে তুমি শৌচস্থান থেকে এসেছ অথবা নারীদের স্পর্শ করেছ: তবে তুমি তায়াম্মুম করো, যদি তুমি ওজরগ্রস্ত (অক্ষম) হও।

আর এর স্পষ্টীকরণ হলো: এটি হলো 'আম'-এর (সাধারণ বিধান) উপর 'খাস'-এর (বিশেষ বিধান) সংযোজনের (আত্বফ) অন্তর্ভুক্ত, যা তার বিশেষ গুরুত্বের কারণে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়। আর এর বিশেষীকরণ সেটাই দাবি করে। এমন ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি 'আম'-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবার বলা হয়: বরং এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করাই 'আম'-এর মধ্যে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে বাধা দেয়। আর এটি 'আও' (অথবা) দ্বারা সংযোজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

আর 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা সংযোজনের ক্ষেত্রে: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, এবং জিবরীল ও মীকাইল (সূরা বাকারা: ৯৮)। এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম, আর আপনার কাছ থেকে, এবং নূহ ও ইবরাহীম থেকে আয়াতটি (সূরা আহযাব: ৭)।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে (সূরা আনকাবুত: ৪৫) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর 'আও' (অথবা)-এর ক্ষেত্রে: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (সূরা আলে ইমরান: ১৩৫) এবং তাঁর বাণী: আর যে কেউ কাজ করে (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি, যেমনটি মূল আরবিতে রয়েছে)।

কোনো মন্দ কাজ করে ফেলে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, তবে আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু হিসেবে পাবে এবং তাঁর বাণী: আর যে ব্যক্তি কোনো ভুল (খাতীআহ) বা পাপ (ইছম) অর্জন করে, অতঃপর তা কোনো নিরপরাধ ব্যক্তির উপর চাপিয়ে দেয়, সে তো অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করল এবং তাঁর বাণী: সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ওসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব (জানাফ) বা পাপের (ইছম) আশঙ্কা করে।

নিশ্চয়ই 'জানাফ' হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া, যদিও তা ইচ্ছাকৃত (আমদ) হয়। সাধারণ মুফাসসিরগণ (তাফসীর বিশেষজ্ঞগণ) বলেছেন: 'জানাফ' হলো ভুল (খাতা), আর 'ইছম' হলো ইচ্ছাকৃত কাজ (আমদ)। আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী বলেছেন: 'জানাফ' হলো সত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া।

আর ইচ্ছাকৃত ভুলকারীকেও (আল-মুখতিউল-আমিদ) 'জানাফ' বলা যেতে পারে, তবে মুফাসসিরগণ 'জানাফ'-কে ভুলকারীর (আল-মুখতি) সাথে এবং 'ইছম'-কে ইচ্ছাকৃতকারীর (আল-আমিদ) সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তাদের মধ্যে কোনো পাপী (আছিম) বা চরম অকৃতজ্ঞের (কাফূর) আনুগত্য করো না। কারণ 'কাফূর'ও একজন পাপীই। কিন্তু এটি হলো সাধারণের উপর বিশেষের সংযোজন (আতফে খাস আলা আম)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটি একই বিশেষিত বস্তুর (মাওসূফ) দুটি বিশেষণ (ওয়াসফ), এবং এটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ (আব্ল্যাগ)।

কারণ, একই বিশেষিত বস্তুর ক্ষেত্রে এক বিশেষণের উপর অন্য বিশেষণকে সংযোজন করা—যেমন তাঁর বাণী: যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি পরিমাপ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন— এবং তাঁর বাণী: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন— এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে যারা তাদের সালাতে বিনয়ী এবং যারা অনর্থক কাজ থেকে বিরত থাকে এবং যারা যাকাত প্রদানকারী এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে— আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

ইবনু যায়িদ বলেছেন: পাপী (আছিম), গুনাহগার (মুযনিব), জালিম এবং কাফূর—এ সবই এক। ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন: (মানুষ) স্বাধীন যে, সে যাকে আনুগত্য করবে না, তাকে এই দুটি বিশেষণের (ওয়াসফ) মধ্যে যেকোনো একটি দ্বারা পরিচয় করিয়ে দিতে পারে; কারণ তাদের প্রত্যেকেই পাপী (আছিম) এবং প্রত্যেকেই চরম অকৃতজ্ঞ (কাফূর)।

এবং উম্মাহর মধ্যে এত বেশি আধিক্য ছিল না যে পাপ (আল-ইথম) অবাধ্যতাসমূহের (আল-মা'আসী) উপর প্রবল হয়ে যাবে। তিনি বলেন: আর শব্দপ্রয়োগটি কেবল ইমামকে অবাধ্যকারী পাপীদের মধ্য থেকে কোনো পাপী (আছিম) অথবা মুশরিকদের মধ্য থেকে কোনো চরম অবিশ্বাসী (কাফূর)-এর আনুগত্য করা থেকে নিষেধ করে।

আর আবূ উবাইদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এতে ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) নেই; বরং 'আও' (أَوْ) শব্দটি 'ওয়াও' (وَ)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে একদল বিদ্বান এই মত দিয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-বাগাভী এবং ইবনুল জাওযী। আর আল-মাহদাবী বলেছেন: অর্থাৎ, যে পাপ করেছে (আছিম) অথবা কুফরি করেছে (কাফার), তুমি তার আনুগত্য করো না।

আর 'আও' (أَوْ)-এর প্রবেশ আবশ্যক করে যে তুমি তাদের উভয়ের প্রত্যেককে এককভাবে আনুগত্য করবে না। আর যদি বলা হতো: "তাদের উভয়ের মধ্য থেকে কোনো পাপী (আছিম) অথবা চরম অবিশ্বাসী (কাফূর)-এর আনুগত্য করো না," তাহলে উভয় গুণ একত্রিত হওয়ার অবস্থাতেই কেবল নিষেধাজ্ঞা আবশ্যক হতো।

আর কখনো কখনো বলা হয় যে, 'আল-কাফূর' (الْكَفُور) হলো সত্য অস্বীকারকারী (আল-জাহিদ লীল-হাক্ক), যদিও সে একজন ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) হয় যিনি ভুল করেছেন। ফলে এটি এক দিক থেকে ব্যাপকতর হয় এবং এটি (অন্য) দিক থেকে আঁকড়ে ধরার (তামাসসুক) ক্ষেত্রে ব্যাপকতর হয়। (১)

আর তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ**

(আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান (আল-গায়িত) থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সহবাস করো))—এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা তিনি মুমিনদেরকে সম্বোধন করেছেন। অতঃপর বলেছেন: **إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا** (যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন ধৌত করো)। আর এটি হাদাসপ্রাপ্তদের (আল-মুহদিসীন) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এরপর তিনি বলেছেন: **وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا** (আর যদি তোমরা জুনুবী (নাপাক) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো (ফাত্তাহহারূ))। এরপর তিনি বলেছেন: 'আর যদি তোমরা—হাদাস (ওযু ভঙ্গ) এবং জানাবাত (নাপাকি) থাকা সত্ত্বেও—অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো এবং পানি না পাও, তবে তায়াম্মুম করো।'

__________

(১) মূল কিতাবে সাদা স্থান (বিয়ায ফি আল-আসল)