ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

আর এটি এমন প্রত্যেক حدثগ্রস্ত ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সে শৌচস্থান থেকে আসুক বা না আসুক, যেমন ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া ব্যক্তি। এবং জাগ্রত ব্যক্তি, যদি তার থেকে বাতাস (বায়ু) নির্গত হয়। আর এটি প্রত্যেক জুনুবী ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তার জুনুবী অবস্থা স্বপ্নদোষের মাধ্যমে হোক বা সহবাসের মাধ্যমে।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: "আর যদি তোমরা حدثগ্রস্ত হও - জুনুবী, অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো - অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে।" আর এটি (শৌচস্থান থেকে আসা) হলো حدث-এর একটি বিশেষ প্রকার। অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ (সহবাস করেছ) [আন-নিসা ৪:৪৩] আর এটি হলো জুনুবী অবস্থার একটি বিশেষ প্রকার।

অতঃপর বলা যেতে পারে: ‘জুনুবী’ শব্দটি উভয় প্রকারকে (স্বপ্নদোষ ও সহবাস) অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু সহবাসকারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, ‘সালাতের জন্য প্রস্তুত ব্যক্তি’ তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে শৌচস্থান থেকে এসেছে এবং তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে অন্য কোনোভাবে حدثগ্রস্ত হয়েছে; কিন্তু শৌচস্থান থেকে আগমনকারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ওসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব বা পাপের আশঙ্কা করে [আল-বাকারা ২:১৮২]।

সুতরাং পাপী হলো ইচ্ছাকৃতভাবে (পাপকারী)। আর তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা—যদিও সে সাধারণ শব্দের অন্তর্ভুক্ত—তার বিশেষ বিধান স্পষ্ট করার জন্য এবং এই ধারণা দূর করার জন্য যে সে সাধারণ শব্দ থেকে বাইরে। আর যদি সে অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তা ভিন্ন প্রকার। আর এর মর্মার্থ হলো: যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, তবে তায়াম্মুম করো। আর এটাই হলো আয়াতের অর্থ।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে [আন-নিসা ৪:৪৩]—এখানে ছোট حدث (আল-হাদাস আল-আসগার) উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং শৌচস্থান থেকে আগমন মানে এমন স্থান থেকে আসা যেখানে সে তার প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করে। আর তারা (সাহাবীগণ)...

তারা নিচু স্থানগুলোতে যাতায়াত করে, আর তা হলো ‘আল-গায়িত’ (মলত্যাগ)। আর তা তোমার এই কথার মতোই: ‘সে শৌচাগার থেকে এলো’ এবং ‘সে পায়খানা থেকে এলো’ ইত্যাদি। এই সব কিছুই এমন ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত পরিভাষা, যে পেশাব অথবা মলত্যাগের মাধ্যমে তার প্রয়োজন সেরে এসেছে।

আর বায়ু (হাওয়া) এ দুটির সাথে বের হয়। আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতানৈক্য করেছেন যে: বায়ু কি ওযু ভঙ্গ করে এই কারণে যে তা মলের কিছু অংশ বহন করে আনে? ফলে এই হিসেবে তা কি অন্য কোনো প্রকারের (নাওয়াকিদ) হবে না? নাকি তা মলের কোনো অংশ বহন করে না, বরং তা নিজেই ওযু ভঙ্গকারী?

আর এর (বায়ুর) দ্বারা ওযু ভঙ্গ হওয়া মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত (ইজমা)। আর কুরআন এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে তাঁর এই বাণীতে: إذَا قُمْتُمْ (যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও) – চাই এর দ্বারা ঘুম থেকে ওঠা উদ্দেশ্য হোক অথবা সাধারণভাবে (সালাতের জন্য) দাঁড়ানো উদ্দেশ্য হোক। কেননা ঘুম থেকে ওঠা সর্বাবস্থায়ই উদ্দেশ্য। আর তা (ওযু) কেবল বায়ু নির্গত হওয়ার মাধ্যমেই ভঙ্গ হয়।

এটিই হলো চার ইমাম এবং সালাফ ও খালাফের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের) অধিকাংশের মাযহাব: যে ঘুম নিজে ওযু ভঙ্গকারী নয়, বরং তা বায়ু নির্গত হওয়ার স্থান বা প্রবল সম্ভাবনা মাত্র। আর একটি দল এই মত পোষণ করেছে যে, ঘুম নিজেই ওযু ভঙ্গ করে, তা অল্প হোক বা বেশি হোক। আর এটি একটি দুর্বল অভিমত।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনভাবে ঘুমাতেন যে তিনি গভীর শব্দ করতেন (নাক ডাকতেন), অতঃপর উঠে সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না। আর তিনি বলতেন: আমার চোখ ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর যে অন্তর ঘুমায়নি, তার মাধ্যমে তিনি জানতে পারতেন যে তাঁর ওযু ভঙ্গ হয়নি (তিনি হাদ্স করেননি)। আর যদি ঘুম নিজেই পেশাব, মল বা বায়ুর মতো হতো, তবে তা অন্যান্য ওযু ভঙ্গকারী বিষয়ের মতোই ওযু ভঙ্গ করত।

এছাড়াও, সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, এমনকি... [অসমাপ্ত]

তাদের মাথাগুলো ঝুলে পড়ত (ঘুমের কারণে)। অতঃপর তারা সালাত আদায় করতেন এবং ওযু করতেন না, অথচ তারা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে ইশার জন্য অপেক্ষা করছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক রাতে ইশার সালাত থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন, ফলে তিনি তা বিলম্বিত করলেন, এমনকি আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, অতঃপর জেগে উঠলাম। এরপর আবার ঘুমিয়ে পড়লাম, অতঃপর জেগে উঠলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আজ রাতে পৃথিবীর আর কোনো অধিবাসী তোমাদের ছাড়া এই সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে না।} আর মুসলিম শরীফে তাঁর (ইবনু উমারের) সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমরা এক রাতে শেষ ইশার সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অপেক্ষায় ছিলাম। তিনি আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল—আর আমরা জানি না যে তাঁর পরিবারবর্গ নাকি অন্য কিছু তাঁকে ব্যস্ত রেখেছিল—অতঃপর তিনি যখন বের হলেন, তখন বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক সালাতের জন্য অপেক্ষা করছো, তোমাদের ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের অনুসারীরা এর জন্য অপেক্ষা করে না।

আর যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর না হতো, তবে আমি এই সময়েই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম। অতঃপর তিনি মুয়াযযিনকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি সালাতের ইকামত দিলেন এবং তিনি সালাত আদায় করলেন।} আর মুসলিম শরীফে আরও বর্ণিত আছে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক রাতে ইশার সালাত বিলম্বিত করলেন, এমনকি রাতের অধিকাংশ অতিবাহিত হয়ে গেল এবং মসজিদের লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল। অতঃপর তিনি বের হয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই এটাই তার (উত্তম) সময়; যদি না আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে করতাম। সুতরাং, এই সহীহ হাদীসগুলোতে (প্রমাণিত হয়) যে: তারা ঘুমিয়েছিলেন, এবং এর কোনো কোনো বর্ণনায় তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তারা...’

তারা ঘুমিয়ে পড়লেন, অতঃপর জেগে উঠলেন, অতঃপর আবার ঘুমিয়ে পড়লেন, অতঃপর জেগে উঠলেন। আর যারা তাঁর (রাসূলের) পিছনে সালাত আদায় করতেন, তারা ছিলেন এক বিশাল জামাআত, এবং তাদের অপেক্ষা দীর্ঘায়িত হয়েছিল, ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন।

তিনি (নবী সাঃ) কারো কাছে বিস্তারিত জানতে চাননি—না তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আর না তিনি লোকদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘তোমরা কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?’ অথবা ‘তোমাদের কেউ কি তার নিতম্বকে (জমিনের উপর) দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছিল?’ অথবা ‘তোমাদের কেউ কি হেলান দিয়ে ছিল?’ আর ‘তোমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো অংশ কি জমিনে পড়ে গিয়েছিল?’ যদি হুকুম (বিধান) ভিন্ন হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞেস করতেন। আর এটা জানা কথা যে, রাতের বেলায় এমন দীর্ঘ অপেক্ষার সময়—এত বিশাল জামাআতের উপস্থিতিতে—এই সব কিছুই সংঘটিত হওয়া স্বাভাবিক। আর তাঁর পিছনে নারী ও শিশুরাও সালাত আদায় করত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো এক রাতে ইশার সালাত আদায়ে বিলম্ব করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন না, যতক্ষণ না উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বললেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন এবং যখন তিনি তাদের কাছে এলেন, তখন মাসজিদের লোকদের বললেন: পৃথিবীর আর কোনো অধিবাসী তোমাদের ব্যতীত এই সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে না। আর এটা ছিল মানুষের মাঝে ইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার পূর্বের ঘটনা।

আর ইমাম বুখারী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ‘রাতে ও ভোরের অন্ধকারে নারীদের মাসজিদে গমন’ শীর্ষক অধ্যায়ে, এবং ‘ইশার পূর্বে যার উপর ঘুম প্রবল হয় তার জন্য ঘুমিয়ে নেওয়া’ শীর্ষক অধ্যায়ে, এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন ‘শিশুদের উযু ও জামাআতে তাদের উপস্থিতি’ শীর্ষক অধ্যায়ে। আর তিনি এতে বলেছেন: তোমরা ছাড়া পৃথিবীর আর কোনো অধিবাসী এই সালাত আদায় করে না।

আর এটি স্পষ্ট করে যে উমারের (রাঃ)-এর উক্তি— ‘মহিলা ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে’— এর অর্থ হলো, লোকেরা মসজিদে সালাতের জন্য অপেক্ষা করছিল। আর এটি স্পষ্ট করে যে সালাতের জন্য অপেক্ষমাণ ব্যক্তি, যেমন জুমুআর জন্য অপেক্ষমাণ ব্যক্তি, যদি যেকোনো ধরনের ঘুম ঘুমায়, তবে তার ওযু ভঙ্গ হবে না।

কেননা ঘুম নিজে ওযু ভঙ্গের কারণ নয়। বরং ওযু ভঙ্গের কারণ হলো: হাদাস (অপবিত্রতা)। সুতরাং যখন কেউ এমন স্বাভাবিক ঘুম ঘুমায় যা মানুষ সাধারণত বেছে নেয়— যেমন রাতের ঘুম ও কায়লুলা (দুপুরের বিশ্রাম)— তখন সাধারণত তার অজান্তে বায়ু নির্গত হয়ে যায়। যেহেতু (বায়ু নির্গমনের) হিকমত (প্রকৃত কারণ) গোপন, যা আমরা জানতে পারি না: তাই এর প্রমাণ (অর্থাৎ গভীর ঘুম) হিকমতের স্থান দখল করে নেয়। আর এটিই হলো সেই ঘুম, যার মধ্যে সাধারণত এই (হাদাস) সংঘটিত হয়।

আর যে ঘুম সম্পর্কে সন্দেহ হয় যে, এর সাথে বায়ু নির্গত হয়েছে কি হয়নি? তা ওযু ভঙ্গ করে না। কারণ পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত, সুতরাং তা সন্দেহ দ্বারা দূরীভূত হতে পারে না।

আর এই মাসআলাতে মানুষের বহুবিধ মত রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। তবে এটিই হলো সেই মত, যার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) নেই যা সকল প্রকার ঘুমের কারণে ওযু ভঙ্গ হওয়াকে আবশ্যক করে।

কেননা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: الْعَيْنُ وِكَاءُ السه فَإِذَا نَامَتْ الْعَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الْوِكَاءُ (চোখ হলো মলদ্বারের বন্ধন (উকা)। যখন চোখ দুটি ঘুমিয়ে যায়, তখন বন্ধনটি শিথিল হয়ে যায়)— এটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং মুআবিয়া (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।