ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর একাধিক ব্যক্তি এটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। আর এর বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) ধরে নিলেও, এতে কেবল এই কথাটিই রয়েছে: "যখন চোখ দুটি ঘুমিয়ে যায়, তখন রশি (বা বাঁধন) শিথিল হয়ে যায়।" আর এর থেকে বোঝা যায় যে, সাধারণ ঘুমই হলো এমন ঘুম, যার কারণে বাঁধন শিথিল হয়ে যায়।

এরপর, কেবল শিথিলতা (আল-ইসতিতলাক) নিজেই ওযু ভঙ্গ করে না। বরং ওযু ভঙ্গ করে তা, যা এই শিথিলতার সাথে বের হয়ে আসে। আর কখনো কখনো মানুষ এমনভাবে শিথিল হয়ে যায় যে বাঁধন খুলে যায়, কিন্তু তার ওযু ভঙ্গ হয় না।

আর সাফওয়ান ইবনে আস্সাল (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) এই বাণী: "আমরা যখন সফরে থাকি—অথবা মুসাফির থাকি—তখন তিন দিন ও তিন রাত পর্যন্ত আমাদের মোজা (খুফ্ফাইন) না খোলার জন্য আদিষ্ট হয়েছি, তবে শুধু জানাবাত (বড় নাপাকি) ছাড়া। কিন্তু পায়খানা, পেশাব অথবা ঘুমের কারণে (খুলব না)।"

সুতরাং, এতে ঘুমের কারণে ওযু ভঙ্গের কথা উল্লেখ নেই। বরং এতে রয়েছে যে, মোজা পরিধানকারী ব্যক্তি জানাবাত ছাড়া তিন দিন মোজা খুলবে না, আর পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের কারণেও তা খুলবে না। এটি হলো এই বিষয়গুলোর জন্য মোজা খোলা থেকে নিষেধ। আর এটি সেই ঘুমকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওযু ভঙ্গ করে। এতে এই কথা নেই যে, প্রত্যেক ঘুমই ওযু ভঙ্গ করে।

এই ব্যাখ্যা তখন, যখন ‘ঘুম’ (আন-নাওম) শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজস্ব উক্তি হয়। তাহলে যদি তা বর্ণনাকারীর (রাবীর) উক্তি হয়, তখন (ব্যাখ্যা) কেমন হবে?

আর শরীয়তের প্রবর্তক (নবী সঃ) অবশ্যই জানতেন যে, মানুষ যখন সালাতে বা অন্য কোনো অবস্থায় বসে থাকে বা দাঁড়িয়ে থাকে, তখন তাদের কেউ কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় এবং ঘুমিয়ে পড়ে, অথচ তিনি এমন পরিস্থিতিতে কাউকে ওযু করার নির্দেশ দেননি।

পক্ষান্তরে, মানুষের কাছে পরিচিত যে ঘুম থেকে ওযু করা (আবশ্যক), তা হলো সেই ঘুম, যার সাথে সাধারণত বায়ু নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল থাকে। আর যে ঘুমের সাথে বায়ু নির্গত হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে—তা জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মূলনীতির ভিত্তিতে ওযু ভঙ্গ করে না। যারা বলেন: যদি সন্দেহ হয় যে (ওযু) ভঙ্গ হয়েছে কি হয়নি? তবে তা ভঙ্গ হবে না। কারণ, পবিত্রতার (তাহারাতের) নিশ্চয়তার ওপর ভিত্তি করে (এই বিধান দেওয়া হয়)।

পরিচ্ছেদ:

আর তিনি (আল্লাহ), সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, আমাদেরকে ছোট ও বড় উভয় প্রকার পবিত্রতা (তাহারাতে সুগরা ও কুবরা) এবং উভয়ের পরিবর্তে তায়াম্মুমের আদেশ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ধৌত করো [আল-মায়েদা, ৫:৬]। সুতরাং তিনি ওযুর আদেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা জুনুবী (অপবিত্র) হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো (ফাত্তাহ্হারু) [আল-মায়েদা, ৫:৬]। সুতরাং তিনি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা অর্জনের (তাতাহ্হুর) আদেশ দিয়েছেন। যেমন তিনি হায়েয (মাসিক) সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা তাদের নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়।

অতঃপর যখন তারা ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করে (তাতাহ্হারনা), তখন তাদের নিকট আসো, যেখান থেকে আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিয়েছেন} [আল-বাকারা, ২:২২২]। আর তিনি সূরা নিসাতে বলেছেন: আর তোমরা জুনুবী অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হবে না, পথচারী ব্যতীত, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো (তাগতাছিলু) [আন-নিসা, ৪:৪৩]। আর এটি স্পষ্ট করে যে, তাতাহ্হুর (ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন) হলো গোসল (ইগতিসাল)। কুরআন প্রমাণ করে যে, জুনুবীর উপর গোসল ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব নয়, এবং সে যখন গোসল করে, তখন তার জন্য সালাতের নিকটবর্তী হওয়া বৈধ হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি জানাবাত থেকে গোসল করে, তার উপর ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) দূর করার নিয়ত করা আবশ্যক নয়, যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন। তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো: তার উপর হাদাসে আসগর দূর করার নিয়ত করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, জুমহুরের মতে, তার উপর ওযু করা, অথবা তারতীবে (ধারাবাহিকতা) বা মুওয়ালাতে (নিরবচ্ছিন্নতা) রক্ষা করা আবশ্যক নয়। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই দুটির (তারতীব ও মুওয়ালাত) মাধ্যমে ব্যতীত হাদাসে আসগর দূর হয় না। এবং কেউ কেউ বলেছেন: সে ওযু না করা পর্যন্ত তা দূর হয় না। এই মতটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

কুরআন এই মর্মে নির্দেশ করে যে, গোসলই যথেষ্ট। এবং জানাবাত (যৌন অপবিত্রতা) থেকে গোসলের পর তার উপর অন্য কোনো হাদাস (অপবিত্রতা) অবশিষ্ট থাকে না, বরং ছোট (পবিত্রতা) বড়টির অংশ হয়ে যায়। যেমন ছোট (পবিত্রতা)-এর মধ্যে যা ওয়াজিব, তা বড় (পবিত্রতা)-এর মধ্যে ওয়াজিবের একটি অংশ। কেননা বড়টি (অর্থাৎ গোসল) চারটি অঙ্গ (ওযুর অঙ্গসমূহ) ধৌত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মে আতিয়াহ (রাঃ) এবং যারা তাঁর কন্যাকে গোসল করিয়েছিলেন, তাদের প্রতি উক্তি: তোমরা তাকে তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা এর চেয়ে বেশি—যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো—পানি ও কুল পাতা (সিডর) দিয়ে গোসল করাও। এবং তার ডান দিকগুলো ও তার ওযুর স্থানগুলো দিয়ে শুরু করো।

সুতরাং তিনি ওযুর স্থানগুলো ধৌত করাকে গোসলের একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তা অগ্রগণ্য, যেমন ডান দিকগুলো অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে, যারা তাঁর গোসলের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যেমন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি ওযু করতেন, অতঃপর তাঁর চুলে পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরে ঢালতেন। আর তিনি ওযুর স্থানগুলো দুইবার ধৌত করার উদ্দেশ্য করতেন না এবং গোসলের পরে তিনি ওযু করতেন না।

সুতরাং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি এবং হায়েযগ্রস্ত (ঋতুমতী) নারী ওযুর অঙ্গগুলো (আলাদাভাবে) ধৌত করবে না এবং ওযুর নিয়তও করবে না, বরং তারা পবিত্রতা অর্জন করবে এবং গোসল করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَاطَّهَّرُوا (তোমরা পবিত্র হও) দ্বারা তিনি গোসলকে উদ্দেশ্য করেছেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হায়েয (ঋতুস্রাব) সম্পর্কে তাঁর বাণী: حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ (যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়, অতঃপর যখন তারা পবিত্রতা অর্জন করে) দ্বারা তিনি গোসলকে উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন।

মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ। আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, তা হলো লজ্জাস্থান ধৌত করা, যেমনটি দাউদ বলেছেন, তবে তা দুর্বল মত।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের সাথে সংগত হও এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো [সূরা নিসা ৪:৪৩]।

সুতরাং তাঁর বাণী ফালম তাজিদূ মা-আন (পানি না পাও) তাঁর বাণী আলা সাফারিন (সফরে থাকো)-এর সাথে সম্পর্কিত, অসুস্থতার (মারাদ) সাথে নয়। আর অসুস্থ ব্যক্তি পানি পেলেও তায়াম্মুম করবে (যদি পানি ব্যবহার ক্ষতিকর হয়)। পক্ষান্তরে মুসাফির কেবল তখনই তায়াম্মুম করবে যখন সে পানি পাবে না। সুবহানাহু ওয়া তাআলা (তিনি পবিত্র ও সুমহান) এখানে দুটি প্রধান প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি পানি ব্যবহারে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং যে ব্যক্তি পানি পায় না।

আর তাঁর বাণী আলা সাফারিন (সফরে থাকো) দীর্ঘ সফর ও সংক্ষিপ্ত সফর উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: ওয়া ইন কুনতুম মারদা (আর যদি তোমরা অসুস্থ হও) ভয়কালীন সালাতের আয়াতে তাঁর বাণীর মতোই: তোমাদের কোনো অসুবিধা নেই যদি বৃষ্টিজনিত কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ হও, তবে তোমরা তোমাদের অস্ত্র রেখে দিতে পারো [সূরা নিসা ৪:১০২]। এবং ইহরামের ক্ষেত্রে তাঁর বাণীর মতোই: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে অথবা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকবে [সূরা বাকারা ২:১৯৬]।

আর সিয়ামের ক্ষেত্রে [আল্লাহ্‌ বলেছেন]: তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে (সূরা বাকারা, ২:১৮৫)। আল্লাহ তাআলা অসুস্থতার জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। আর জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) অভিমত হলো: এর (অসুস্থতার) ক্ষেত্রে ধ্বংসের ভয় শর্ত করা হয় না। বরং যার ওযু তার রোগকে বাড়িয়ে দেয় অথবা আরোগ্যকে বিলম্বিত করে, সে তায়াম্মুম করবে। অনুরূপভাবে সিয়াম ও ইহরামের ক্ষেত্রেও [একই বিধান প্রযোজ্য]। আর যে ব্যক্তি ঠাণ্ডার কারণে পানি দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, সে জুমহুরের মতে অসুস্থ ব্যক্তির মতোই। কিন্তু আল্লাহ সাধারণ ক্ষতির কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো অসুস্থতা। ঠাণ্ডার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ তা কেবল কিছু নির্দিষ্ট অঞ্চলে কিছু নির্দিষ্ট লোকের ক্ষেত্রে ঘটে, যারা গরম পানির ব্যবস্থা করতে পারে না।

অনুরূপভাবে তিনি এমন মুসাফিরের কথা উল্লেখ করেছেন যে পানি পায় না, কিন্তু মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দার) কথা উল্লেখ করেননি। কারণ মুকিম অবস্থায় পানির অভাব হওয়া বিরল। কিন্তু কখনো কখনো কোনো ব্যক্তিকে বন্দি করা হতে পারে এবং তার কাছে পান করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ পানি ছাড়া আর কিছু থাকে না। যেমন মুসাফিরের কাছেও কখনো কখনো তার নিজের পান করার এবং তার বাহনগুলোর পান করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ পানি ছাড়া আর কিছু থাকে না। জুমহুরের মতে, এই ব্যক্তি পানি না পাওয়া ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং সে তায়াম্মুম করবে।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সূরা নিসা, ৪:৪৩/সূরা মায়েদা, ৫:৬)। তিনি এমন বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যা ওযু ওয়াজিব হওয়ার সবচেয়ে বড় কারণ, আর তা হলো প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা (শৌচকার্য)। এবং এমন বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যা গোসল ওয়াজিব হওয়ার সবচেয়ে গুরুতর কারণ, আর তা হলো নারীদের স্পর্শ করা (সহবাস)। আর তিনি এই দুটির প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তা হবে... [অসম্পূর্ণ]