ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

অসুস্থ অথবা মুসাফির ব্যক্তি, যে পানি খুঁজে পায় না: সে যেন তায়াম্মুম করে। আর এটিই হলো জুমহুর খালাফ (পরবর্তী প্রজন্ম) ও সালাফ (পূর্ববর্তী প্রজন্ম)-এর মাযহাব।

জুনুব (বড় নাপাক) ব্যক্তির তায়াম্মুম সহীহ ও হাসান হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে, যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান। এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা বুখারীতে রয়েছে। এবং আবূ যার, আমর ইবনুল আস ও শাজ্জাহ (মাথায় আঘাতপ্রাপ্ত) ব্যক্তির হাদীস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে।

সুতরাং, আল্লাহর কিতাব থেকে এই দুটি আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পাঁচটি হাদীস (প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান)।

আর এই বিষয়ে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুনাযারা (আলোচনা) সুবিদিত। এর অনুরূপ বহু দৃষ্টান্ত সাহাবীদের থেকে রয়েছে। যখন আপনি তা জানবেন, তখন আপনি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির (সাহাবী বা ইমামের) ক্ষেত্রেও কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনা উপলব্ধি করতে পারবেন, যা আল্লাহর এই বাণীকে বাস্তবায়িত করে: তোমরা যদি কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও [সূরা নিসা ৪:৫৯]।

আর এই মতবিরোধকে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ছাড়া অন্য কারো দিকে ফিরিয়ে দেওয়া যায় না— সেই মাসুম (নিষ্পাপ) রাসূল, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছান, যিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না, এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয় [সূরা নাজম ৫৩:৩-৪]। যিনি আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে (বার্তা পৌঁছানোর) মাধ্যম (ওয়াসিতা)।

পরিচ্ছেদ:

আর আমরা এই আলোচনা করছি তাঁর বাণী: অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ প্রসঙ্গে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহবাস (আল-জিমা')। যেমনটি বলেছেন ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং অন্যান্য আরবরা। আর এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটাই হলো আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত। আর নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু ভঙ্গের বিষয়ে কুরআন (কিতাব) বা সুন্নাহ—কোনোটির মধ্যেই কোনো প্রমাণ নেই। আর মুসলিমগণ সর্বদা তাদের স্ত্রীদের স্পর্শ করতেন। কিন্তু কোনো একজন মুসলিমও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা করেননি যে, তিনি নারীদের স্পর্শ করার কারণে কাউকে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যারা বলেছেন যে, এর দ্বারা সহবাসের চেয়ে কম কিছু উদ্দেশ্য এবং তা ওযু ভঙ্গ করে—তাদের মতের ক্ষেত্রে, ইবনু উমার ও হাসান থেকে ‘হাত দ্বারা’ স্পর্শের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আর এটি হলো সালাফদের একটি দলের মত, যা কামনার (শাহওয়াহ) সাথে স্পর্শ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এর কারণে ওযু করা উত্তম (হাসান) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), কামনাবৃত্তিকে প্রশমিত করার জন্য; যেমন ক্রোধকে প্রশমিত করার জন্য ওযু করা মুস্তাহাব। কিন্তু এর ওয়াজিব (আবশ্যিক) হওয়ার বিষয়টি: তা নয়।

আর কামনাবৃত্তি থেকে মুক্ত (মুজাররাদ) স্পর্শের ক্ষেত্রে: আমি সালাফদের থেকে এর দ্বারা ওযু ভঙ্গের কোনো মূল ভিত্তি (আসল) সম্পর্কে অবগত নই। আর তাঁর বাণী, আল্লাহ তাআলা বলেন: অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ—কুরআনে ওযুর কথা উল্লেখ করেনি।

বরং তিনি (আল্লাহ) সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়া *মুহদিস* (যার ওযু ভেঙেছে)-কে ওযুর আদেশ দেওয়ার এবং *জুনুব* (যার গোসল ফরয)-কে গোসলের আদেশ দেওয়ার পরই কেবল তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি পবিত্র মাটি (*আস-সাঈদ আত-তাইয়্যিব*) দ্বারা পবিত্রতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং উভয় প্রকার (অপবিত্রতা)-কে স্পষ্ট করা অপরিহার্য ছিল।

আর তাঁর বাণী: অথবা তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে (সূরা মায়েদা, ৫:৬) হলো এই (প্রকার অপবিত্রতা)-এর তায়াম্মুমের বর্ণনা। আর তাঁর বাণী: অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো (সূরা মায়েদা, ৫:৬) – এই দুটির কোনোটিই তিনি পানির দ্বারা পবিত্রতার বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেননি।

যখন এর মূলনীতি ইতোমধ্যেই জানা ছিল। যেমন তাঁর বাণী: যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন ধৌত করো এবং তাঁর বাণী: আর যদি তোমরা জুনুব (অপবিত্র) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো। সুতরাং আয়াতে কেবল এতটুকুই রয়েছে যে, স্পর্শকারী যদি পানি না পায়, তবে সে তায়াম্মুম করবে। তাহলে এটি কীভাবে *হাদাস আসগর* (ক্ষুদ্র অপবিত্রতা)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?

তিনি সেই ব্যক্তিকে তায়াম্মুমের আদেশ দিচ্ছেন যে নারীকে স্পর্শ করেছে, অথচ তিনি তাকে ওযু করার আদেশ দেননি। তাহলে তিনি কীভাবে এমন ব্যক্তিকে তায়াম্মুমের আদেশ দিতে পারেন, যাকে তিনি ওযুর আদেশ দেননি? আর তিনি তো কেবল ওযু ও গোসলের আদেশের বিকল্প হিসেবেই তায়াম্মুমের আদেশ দিয়েছেন। এর অনুরূপ আলোচনা দীর্ঘ। আর যে ব্যক্তি আয়াতটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে যে এটাই উদ্দেশ্য।

**পরিচ্ছেদ:**

আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মুসাফির (ভ্রমণকারী) যদি পানি না-ও পায়, তবুও সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে পারে এবং তার জন্য এটি মাকরুহ নয়, যেমনটি আল্লাহ আয়াতে বলেছেন। আর যেমনটি হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমন আবূ যার (রা.)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর বাণী: তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট চাপাতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের উপর তাঁর নিআমত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৬] এটি প্রমাণ করে যে তায়াম্মুম পানির মতোই সম্পূর্ণরূপে পবিত্রকারী।

অনুরূপভাবে, সহীহ সুন্নাহতেও প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: উত্তম ভূমি (পবিত্র মাটি) হলো মুসলিমের জন্য পবিত্রতা অর্জনকারী বস্তু, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ার সাথে স্পর্শ করাও, কারণ সেটাই উত্তম। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আর এটি আবু দাউদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।

সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমার জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনকারী বস্তু বানানো হয়েছে।

আর তিনি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—হাদাস (অল্প অশুচিতা) এবং জুনুব (গোসল ফরয হওয়া ব্যক্তির) পবিত্রতার ক্ষেত্রে মাটিকে পবিত্রতা অর্জনকারী বস্তু হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যেমন তিনি আবু সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতো উল্টিয়ে দেখে নেয়। যদি তাতে কোনো কষ্টদায়ক বস্তু—অথবা নাপাকি—থাকে, তবে সে যেন তা মাটি দ্বারা ডলে পরিষ্কার করে নেয়। কারণ মাটিই সেগুলোর জন্য পবিত্রতা অর্জনকারী বস্তু।

আর তিনি উম্মে সালামাহ (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন:

"নারীর কাপড়ের ঝুলকে তার পরবর্তী অংশ পবিত্র করে দেয়।"

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তায়াম্মুম একটি পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির), যা তার ব্যবহারকারীকে পবিত্র (ত্বাহির) করে দেয়, যেমন পানি তার ব্যবহারকারীকে পবিত্র করে দেয়, যদি সে জুনুব (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) বা মুহাদ্দিস (ছোট অপবিত্রতাগ্রস্ত) না হয়। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে তায়াম্মুমকারী জুনুব বা মুহাদ্দিস, সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করল। বরং সে পবিত্রতা অর্জনকারী (মুতাত্বাহ্হির)।

আর আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে তাঁর (নবীজির) উক্তি: "তুমি কি তোমার সঙ্গীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছ, অথচ তুমি জুনুব ছিলে?"—এটি ছিল একটি জিজ্ঞাসা (ইসতিফহাম)। অর্থাৎ, তুমি কি তা করেছ? তখন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে জানালেন যে তিনি তা করেননি, বরং তিনি তায়াম্মুম করেছেন এই ভয়ে যে ঠাণ্ডা তাঁকে মেরে ফেলবে। অতঃপর তিনি (নবীজি) এ ব্যাপারে নীরব থাকলেন এবং হাসলেন। আর তিনি কিছুই বললেন না।

যদি বলা হয়: এটি ছিল তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি (ইনকার) যে তিনি জুনুব অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন। কারণ এটি প্রমাণ করে যে জুনুব অবস্থায় সালাত আদায় করা জায়েয নয়। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছুকে অস্বীকার করেননি যা মুনকার (অস্বীকারযোগ্য)। যখন তিনি তাঁকে জানালেন যে তিনি তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করল যে তিনি জুনুব অবস্থায় সালাত আদায় করেননি।

সুতরাং এই হাদীসটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাত) যারা এটি দিয়ে যুক্তি পেশ করে এবং তায়াম্মুমকারীকে জুনুব ও মুহাদ্দিস মনে করে। আর আল্লাহ বলেন: আর যদি তোমরা জুনুব হও, তবে উত্তমরূপে পবিত্র হও [আল-মায়েদা: ৬]। আল্লাহ তাকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সালাতের অনুমতি দেননি। আর তায়াম্মুমকারী কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস্স) অনুযায়ী পবিত্রতা অর্জন করেছে। তাহলে সে কীভাবে জুনুব হতে পারে?