ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

আর এই পক্ষ (যারা শুধু মাটি শর্ত করে) তারা আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো [সূরা নিসা ৪:৪৩] দ্বারা দলিল পেশ করেছে। আর এটি কেবল এমন বস্তুর ক্ষেত্রেই সম্ভব যা মুখমণ্ডল ও হাতে লেগে থাকে। কিন্তু পাথর মুখমণ্ডল বা হাত কোনোটিতেই লেগে থাকে না।

তারা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারাও দলিল পেশ করেছে যে, ‘আস-সাঈদুত তাইয়্যিব’ (পবিত্র সাঈদ) হলো চাষের মাটি (*তুরাবু আল-হারছ*)।

তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছে: আমার জন্য জমিনকে মসজিদ বানানো হয়েছে এবং এর মাটি (*তুরবাহ*) কে পবিত্রকারী বানানো হয়েছে। তারা বলেছে: তিনি জমিনকে মসজিদের হুকুমের ক্ষেত্রে ব্যাপক করেছেন, কিন্তু এর মাটি (*তুরবাহ*)—যা এর ধূলিকণা (*তুরব*)—তাকে পবিত্রতার হুকুমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তারা আরও বলেছে: যেহেতু পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন অন্যান্য সকল তরল পদার্থের মধ্য থেকে কেবল সেই বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট, যা মূলত পানি; ঠিক তেমনি মাটির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনও কেবল সেই বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট, যা মূলত মাটি। আর এই দুটিই হলো সেই মূল উপাদান (*আল-আসলান*), যা থেকে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে: পানি এবং মাটি। এই দুটি হলো সরল মৌলিক উপাদান (*আল-উনসুরান আল-বাসীতান*)। এর বিপরীতে অন্যান্য তরল ও কঠিন পদার্থ হলো যৌগিক (*মুরাক্কাবাহ*)।

আর প্রথম পক্ষ (যারা ব্যাপকতার পক্ষে) তারা মহান আল্লাহর বাণী: সাঈদًا [সূরা নিসা ৪:৪৩] দ্বারা দলিল পেশ করেছে। তারা বলেছে: ‘আস-সাঈদ’ হলো জমিনের উপরিভাগে যা কিছু আছে (*আস-সা’ইদ আলা ওয়াজহি আল-আরদ*)। আর এটি সকল উপরিভাগের বস্তুকে ব্যাপক করে। এর প্রমাণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণী: আর নিশ্চয়ই আমরা এর (জমিনের) উপর যা কিছু আছে, তাকে উষর সাঈদ (*সাঈদুন জুরুযান*) বানিয়ে দেবো [সূরা কাহফ ১৮:৮] এবং তাঁর এই বাণী: ফলে তা পিচ্ছিল সাঈদ (*সাঈদুন যালাকান*) হয়ে যাবে [সূরা কাহফ ১৮:৪০]।

আর যারা এই হুকুমকে মাটির সাথে নির্দিষ্ট করেনি, তারা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছে: আমার জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তি সালাতের সময় পেলে সে যেন সালাত আদায় করে নেয়। আর এক বর্ণনায় এসেছে: তখন তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রকারী (বস্তু) রয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, মুসলিম ব্যক্তি যেখানেই থাকুক না কেন, তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রকারী (বস্তু) বিদ্যমান।

এবং এটি সুবিদিত যে, পৃথিবীর বহু স্থানে চাষের উপযোগী মাটি (تُرَابُ حَرْثٍ) নেই। সুতরাং, যদি বালি (الرَّمْلِ) দ্বারা তায়াম্মুম করা বৈধ না হয়, তবে তা এই হাদীসের পরিপন্থী হবে। আর এটি হলো তাদের যুক্তি, যারা কেবল বালি দ্বারা তায়াম্মুমকে বৈধ মনে করেন, অথবা এর সাথে লবণাক্ত ভূমিকেও (السَّبْخَةَ) যুক্ত করেন; কারণ পৃথিবীর কিছু অংশ লবণাক্ত ভূমি হয়ে থাকে।

আর মাটির এই ধরনের ভিন্নতা, তার রঙের ভিন্নতার মতোই। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করেছেন এক মুষ্টি মাটি থেকে, যা তিনি পৃথিবীর সমস্ত স্থান থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তাঁর বংশধরগণ সেই মুষ্টির পরিমাণ অনুযায়ী এসেছে: তাদের মধ্যে কালো, সাদা এবং এর মাঝামাঝি বর্ণের লোক এসেছে; তাদের মধ্যে নরম স্বভাবের (السَّهْلُ), কঠিন স্বভাবের (الْحَزْنُ) এবং এর মাঝামাঝি স্বভাবের লোক এসেছে; এবং তাদের মধ্যে মন্দ (الْخَبِيثُ), ভালো (الطَّيِّبُ) এবং এর মাঝামাঝি স্বভাবের লোক এসেছে।

আর আদমকে তো মাটি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে। আর উত্তম (الطَّيِّبُ) ও মন্দ (الْخَبِيثُ) মাটি হলো: যা তার রবের অনুমতিক্রমে উদ্ভিদ উৎপন্ন করে এবং যা মন্দ, তা সামান্য (নাকিদান) ছাড়া কিছুই উৎপন্ন করে না। এর দ্বারাও তায়াম্মুম করা বৈধ। সুতরাং, এটি জানা গেল যে, (তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে) ‘উত্তম’ (الطَّيِّبِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘পবিত্র’ (الطَّاهِرُ)।

আর এটি পাথর (الْأَحْجَارِ) ও গাছপালা (الْأَشْجَارِ) থেকে ভিন্ন, কারণ এগুলো মাটির গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং হাতে লেগে থাকে না। পক্ষান্তরে, জারনিখ (الزَّرْنِيخِ) এবং নূরাহ (النُّورَةِ) এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ এগুলো জমিনের মধ্যে থাকা খনিজ পদার্থ, কিন্তু এগুলো সোনা, রূপা, সীসা ও তামার মতো গলানো বা ছাঁচে ফেলা যায় না (لَا تَنْطَبِعُ)।

শাইখ, ইমাম, আলিম, মুফতিউল আনাম, মুজতাহিদ, ফকীহ, ইমাম: আহমাদ ইবনু আব্দিল হালিম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং সন্তুষ্ট হোন—বলেছেন:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো, এবং হাতগুলো কনুই পর্যন্ত (ধৌত করো), আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো, এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)। আর যদি তোমরা জুনুবী (অপবিত্র) হও, তবে ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন করো (গোসল করো)। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সহবাস করো), অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো। অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান, এবং তোমাদের উপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

এই সম্বোধন দাবি করে যে, সালাতের জন্য দাঁড়ানো প্রত্যেক ব্যক্তি উল্লিখিত ধৌতকরণ (গাসল) এবং মাসেহ (মাসহ) দ্বারা আদিষ্ট—আর এটাই হলো ওযু।

একটি দল এই মত পোষণ করে যে, এটি একটি 'আম্ম মাখসূস' (সাধারণ বিধান যা বিশেষিত হয়েছে)।

একটি দল এই মত পোষণ করে যে, এটি (আয়াতের নির্দেশ) এমন প্রত্যেকের উপর ওযু আবশ্যক করে যে ওযু অবস্থায় ছিল। এবং উভয় মতই দুর্বল।

প্রথমোক্তদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ানো ব্যক্তি। এই মতটি যায়িদ ইবনে আসলাম এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী মদীনাবাসীদের— যেমন মালিকের অনুসারী ও অন্যান্যদের— নিকট পরিচিত।

তারা বলেন: আয়াতটি এর দ্বারা ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর, এবং এই বাণীর মাধ্যমে: অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে (সূরা মায়েদা ৫:৬) শৌচকর্মকারীর উপর, আর এই বাণীর মাধ্যমে: অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো (সূরা মায়েদা ৫:৬) নারীদের স্পর্শকারীর উপর ওযু আবশ্যক করেছে। আর এটিই হলো প্রচলিত হাদাস (অপবিত্রতা)। তাদের মতে এটিই ওযু আবশ্যককারী।

এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এতে (আয়াতে) শব্দের আগে-পিছে করা হয়েছে (তাকদীম ওয়া তা’খীর)। এর ব্যাখ্যা হলো: যখন তোমরা ঘুম থেকে উঠে সালাতের জন্য দাঁড়াও, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো।

তখন বলা হয়: স্বাভাবিকভাবে ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ানো ব্যক্তিকে আয়াতটি অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি হলো: এর বাহ্যিক শব্দ তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু এটি তার (ঘুম থেকে উঠা ব্যক্তির) জন্য নির্দিষ্ট হওয়া— এমনভাবে যে, যে ব্যক্তি জাগ্রত ছিল এবং সালাতের জন্য দাঁড়ালো তাকে এটি অন্তর্ভুক্ত করবে না— এটি দুর্বল (মত)। বরং এটি শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই একে (জাগ্রত ব্যক্তিকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর অধিকাংশ সালাতের জন্যই মানুষ জাগ্রত অবস্থা থেকে দাঁড়ায়, ঘুম থেকে নয়।

আসর, মাগরিব এবং ইশার (সালাতের) মতো। অনুরূপভাবে শীতকালে যুহরের (সালাত)। কিন্তু ফজরের (সালাতের) জন্য তারা ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে ক্বায়লূলাহ (দুপুরের বিশ্রাম)-এর সময় যুহরের (সালাত)। আর আয়াতটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে (বা ব্যাপক)।

কিন্তু বলা যেতে পারে: যখন আয়াতটি ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ানো ব্যক্তিকে—তার অনিচ্ছাকৃতভাবে নির্গত বাতাসের (রিয়াহ/হাদাস) কারণে—আদেশ করে, তখন জাগ্রত অবস্থায় যার বাতাস নির্গত হয়েছে, তাকে আদেশ করা আরও বেশি উপযুক্ত (আওলা) এবং যোগ্য (আহরা)। সুতরাং—এই দৃষ্টিকোণ থেকে—জাগ্রত ব্যক্তির উপর আয়াতের নির্দেশনা হবে ‘তানবীহুল খিতাব’ (ভাষ্যের সতর্কীকরণ) এবং এর মর্মার্থের (ফাহওয়া) মাধ্যমে। আর যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই শব্দটি ব্যাপক (আম্ম), যা শাব্দিক ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-লাফযী) মাধ্যমে এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই দুটিই হলো যুক্তিযুক্ত অভিমত (ক্বওল)। আর উভয় অভিমত অনুযায়ী আয়াতটি ব্যাপক (আম্মাহ)।

এবং এটি রাত ও দিনের নফল (নফল) সালাতের জন্য দাঁড়ানো এবং জানাযার সালাতের জন্য দাঁড়ানোকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) ব্যাখ্যা করব। সুতরাং যখন এটি এই সবকিছুর জন্য ব্যাপক (আম্মাহ) হয়, তখন এটিকে সুনির্দিষ্ট করার (তাখসীস) কোনো কারণ থাকে না।

একটি দল বলেছে: বক্তব্যের মর্মার্থ (তাকদীরুল কালাম) হলো: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও এবং তোমরা অপবিত্র (মুহদিসূন) থাকো অথবা তোমরা অপবিত্র হয়ে গিয়েছো। কেননা যে ব্যক্তি ওযু করেছে, তার উপর নতুন করে ওযু করা আবশ্যক নয়।

আর এই সব কিছুই ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে এটিকে আবশ্যক করেন। কেননা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ প্রত্যেক দাঁড়ানো ব্যক্তির উপর ওযু ও তায়াম্মুমের আবশ্যকতা দাবি করে, যা এর (পূর্বের ব্যাখ্যার) বিপরীত।