ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আর এই ভিত্তিতে বলা যায়: উভয় মতের যেকোনো একটি অনুযায়ী, তায়াম্মুমের পবিত্রতা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ‘হাদাস’ (নাপাকি) আর বাধা হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাটি বা ধূলিকে পবিত্রকারী (তাহূর) বানিয়েছেন, যেমন তিনি পানিকে পবিত্রকারী (তাহূর) বানিয়েছেন। তবে তিনি এর পবিত্রতাকে পানি না পাওয়া পর্যন্ত সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) করেছেন। আর তিনি এটিকে পবিত্রকারী হওয়ার জন্য অন্য কোনো শর্ত আরোপ করেননি। সুতরাং, তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি পবিত্র হয়ে গেছেন এবং সালাতের জন্য যে বাধা ছিল, তা পানি না পাওয়া পর্যন্ত দূরীভূত হয়েছে।

অতএব, যতক্ষণ পর্যন্ত সে পানি না পাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত বাধা দূরীভূত থাকবে, যদি না অন্য কোনো কারণ নতুন করে সৃষ্টি হয় যা পবিত্রতা আবশ্যক করে, যেমনটি পানির পবিত্রতা আবশ্যক করে। আর এই অবস্থায়, এটি (তায়াম্মুম) সময়ের পূর্বে, সময়ের পরে এবং সময়ের মধ্যে পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য হবে, যেমন পানি এই তিনটি অবস্থাতেই পবিত্রকারী ছিল। আর এর মধ্যে কোনো কার্যকর পার্থক্য নেই, কেবল তখনই ছাড়া যখন সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি সময়ের সমাপ্তির কারণে এটিকে বাতিল বলে গণ্য করে, সে দলিলের দাবিকে (মুজিব আদ-দলিল) লঙ্ঘন করল।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে তাঁর উম্মতের জন্য একটি সাধারণ অবকাশ (রুখসাহ আম্মাহ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি ফরয বা নফল সালাতের জন্য তায়াম্মুমের নিয়ত করার মধ্যে, অথবা সেই সালাতের জন্য বা অন্য সালাতের জন্য (তায়াম্মুম করার মধ্যে) কোনো পার্থক্য করেননি, যেমন তিনি ওযুর ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং, উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা আবশ্যক। আর সময়ের পূর্বে ওযু করার বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে, তবে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মতভেদটি অধিক প্রসিদ্ধ।

আর যখন সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দুই পবিত্রকারীর (পানি ও মাটি) মধ্যে কোনো একটি সময়ের পূর্বে জায়েয, তখন অন্যটিও অনুরূপ। উভয়ই পবিত্রতা অর্জনকারী (মুতাতাহহির), যারা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তাই করেছে। আর এই কারণেই সাধারণ উলামাদের (আম্মাতুল উলামা) নিকট ওযুকারী এবং গোসলকারী ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুমকারী ব্যক্তির অনুসরণ (ইকতিদা) করা জায়েয, যেমনটি আমর ইবনুল আস (রা.) করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অনুমোদন করেছিলেন। এবং যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস (ওয়াত্বি) করলেন, অতঃপর তায়াম্মুমের মাধ্যমে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আর এটিই হলো চার ইমামের মাযহাব এবং আবূ [হানাফী/ইউসুফ/ইত্যাদি] এর মাযহাব। (মূল আরবিতে শেষ শব্দটি অসম্পূর্ণ)।

ইউসুফ (আবু ইউসুফ) এবং অন্যান্যদের মত। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (আশ-শায়বানী) এটিকে বৈধ মনে করেননি; কারণ তায়াম্মুমকারীর অবস্থার দুর্বলতা (নাক্স) রয়েছে।

উপরন্তু, কোনো নতুন কারণের উদ্ভব হওয়া ব্যতিরেকে কেবল সময়ের (ওয়াক্তের) প্রবেশ ও বহির্গমন দ্বারা ওয়াজিব পবিত্রতা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ, পবিত্রতা অর্জনকারীর অবস্থা ওয়াক্ত প্রবেশের পূর্বে এবং পরে একই থাকে। আর শারী'আতের প্রবর্তক (আল্লাহ) হলেন প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। তিনি কেবল সেই কারণগুলোর মাধ্যমেই বিধানাবলী প্রতিষ্ঠা করেন বা বাতিল করেন যা সেগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন তিনি স্থান (আমাাকিন) দ্বারা পবিত্রতা বাতিল করেন না, তেমনি সময় (আযমিনাহ) বা অন্যান্য এমন বৈশিষ্ট্য দ্বারাও বাতিল করেন না, যার শারী'আতে কোনো প্রভাব নেই।

যদি বলা হয়: এটি (এই মূলনীতি) মোজার উপর মাসেহকারীর পবিত্রতা, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর পবিত্রতা এবং যাদের স্থায়ীভাবে অপবিত্রতা (আহদাস দায়িমাহ) থাকে তাদের পবিত্রতা দ্বারা খণ্ডিত হয়।

বলা হবে: মোজার উপর মাসেহকারীর পবিত্রতা ওয়াজিব নয়, বরং সে মাসেহ করা এবং মোজা খুলে ধৌত করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে। এই কারণেই শারী'আতের প্রবর্তক এর জন্য সময় নির্ধারণ করেছেন। তিনি সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ বা ওয়াক্ত শেষ হওয়ার কারণে এর সময় নির্ধারণ করেননি, বরং যেহেতু এটি একটি রুখসাহ (সুবিধা) যা আযীমাহ (মূল বিধান) নয়, তাই তিনি এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা বেঁধে দিয়েছেন—মুসাফিরের জন্য তিন দিন এবং মুকীমের জন্য একদিন ও এক রাত। এই কারণেই বড় পবিত্রতার (গোসলের) ক্ষেত্রে মাসেহ করা বৈধ নয়।

এই কারণেই যখন জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের বাঁধন বা প্লাস্টার) এর উপর মাসেহ করার পবিত্রতা আযীমাহ (মূল বিধান) হয়, তখন এর সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়নি। বরং সে এটি না খোলা পর্যন্ত এর উপর মাসেহ করতে পারে। আর সে ছোট ও বড় উভয় পবিত্রতার ক্ষেত্রেই মাসেহ করবে, যেমন সে ছোট ও বড় উভয় অপবিত্রতার জন্য তায়াম্মুম করে। সুতরাং, তায়াম্মুমকে মোজার উপর মাসেহ করার সাথে যুক্ত করার চেয়ে জাবীরাহ-এর উপর মাসেহ করার সাথে যুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর যারা অবিরাম অপবিত্রতার অধিকারী (ذَوُو الْأَحْدَاثِ الدَّائِمَةِ), যেমন মুস্তাহাদা (রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী), তাদের ক্ষেত্রে অপবিত্রতা (حدث) আবশ্যককারী কারণ বিদ্যমান—আর তা হলো দুই নির্গমন পথ (السَّبِيلَيْنِ) দিয়ে নাপাক স্রাবের (الْخَارِجِ النَّجِسِ) নির্গমন। কিন্তু প্রয়োজনের (الضَّرُورَةِ) কারণে শারী'আত প্রণেতা (الشَّارِعُ) তাদেরকে এই অবস্থায় সালাত আদায়ের সুযোগ (رُخْصَة) দিয়েছেন। সুতরাং এই সুযোগটি সময়-সীমিত (مُؤَقَّتَةً) হওয়া বৈধ।

এই কারণেই, যদি মুস্তাহাদা নারী পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার থেকে কোনো কিছু নির্গত না হয়, তবে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার কারণে তার পবিত্রতা (طَهَارَتُهَا) ভঙ্গ (تَنْتَقِضْ) হয় না। বরং তা ভঙ্গ হয় যদি ওয়াক্তের মধ্যে স্রাব নির্গত হয়। তখন সে এর সাথে সালাত আদায় করে যতক্ষণ না ওয়াক্ত শেষ হয়। এরপর সে সালাত আদায় করে না, কারণ পবিত্রতা ভঙ্গকারী (النَّاقِضِ لِلطَّهَارَةِ) কারণ বিদ্যমান।

মুতায়াম্মিম (তায়াম্মুমকারী)-এর বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ তায়াম্মুমের পর এমন কিছু পাওয়া যায়নি যা তার পবিত্রতা ভঙ্গ করে। আর তায়াম্মুম ওযুর (الْوُضُوءُ) মতোই। সুতরাং যা ওযুকে বাতিল করে, তা-ই তার তায়াম্মুমকে বাতিল করবে, যতক্ষণ না সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়।

আর এটি আমাদের মতের ওপর এবং যারা খুফফাইন (চামড়ার মোজা)-এর উপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে সময়-সীমা নির্ধারণে (التَّوْقِيتِ) আমাদের সাথে একমত, তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। পাশাপাশি মুস্তাহাদার পবিত্রতার মাধ্যমে ওযু ভঙ্গ হওয়ার মতের ওপরও এটি প্রতিষ্ঠিত। কারণ এটি তিন ইমামের মাযহাব (মতামত): আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ।

আর যারা এর দ্বারা পবিত্রতা ভঙ্গ হওয়াকে স্বীকার করেন না, অথবা যারা এটিকে সময়-সীমিত করেন না, যেমন ইমাম মালিক, তাদের ক্ষেত্রে এই মতের প্রবক্তার জন্য এই দুটি বিষয় (মুস্তাহাদা ও তায়াম্মুম) দ্বারা পাল্টা আপত্তি উত্থাপন করা সমীচীন নয়। কারণ তাঁর (ইমাম মালিকের) মতে এটিও (মুস্তাহাদার পবিত্রতা) সময়-সীমিত নয়, ওটিও (খুফফাইন মাসেহ) সময়-সীমিত নয়। সুতরাং তায়াম্মুম আরও বেশি করে সময়-সীমিত না হওয়ার যোগ্য (أَوْلَى أَنْ لَا يتوقت)।

আর যে ব্যক্তি বলে: "সালাতের জন্য দাঁড়ানো ব্যক্তিকে দুই পবিত্রতার (إِحْدَى الطَّهَارَتَيْنِ) একটির আদেশ দেওয়া হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়: হ্যাঁ, তার ওপর তা ওয়াজিব (يَجِبُ)। কিন্তু যদি সে এর আগে পবিত্রতা অর্জন করে থাকে, তবে সে তো [বাক্যটি এখানে শেষ হয়েছে]।

সে উত্তম কাজ করেছে এবং ওয়াজিবকে এর আগেই সম্পন্ন করেছে, যেমন কেউ যদি এর আগে ওযু করে। কেননা, ওয়াক্তের পূর্ব থেকে ওয়াক্ত আসা পর্যন্ত পবিত্র অবস্থায় থাকা, অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় থাকার চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, তায়াম্মুমকারীও যদি তার পবিত্রতাকে এগিয়ে এনে উত্তম কাজ করে, তবে ওয়াক্তের পূর্বে পবিত্র অবস্থায় থাকা, অপবিত্র অবস্থায় থাকার চেয়ে উত্তম।

আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, এটি (তায়াম্মুম) একটি পবিত্রতা। এমনকি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এক ব্যক্তি সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি তায়াম্মুম না করা পর্যন্ত তার উত্তর দেননি। এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: আমি পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।

আর যখন সে ওয়াক্তের পূর্বে পবিত্রতা অর্জন করে, তখন সে উত্তম কাজ করে এবং তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু সম্পাদন করে। সে এমন ব্যক্তির মতো, যে সালাতের ওয়াক্তের পূর্বে পবিত্রতা অর্জন করে, অথবা এমন ব্যক্তির মতো যে যাকাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ওয়াজিবের চেয়ে বেশি আদায় করে, অথবা এমন ব্যক্তির মতো যে রুকু ও সিজদায় ওয়াজিবের চেয়ে বেশি করে। এই সবই উত্তম, যদি না তা নিষিদ্ধ (মাহযূর) হয়, যেমন সালাতে পঞ্চম রাকাতের সংযোজন।

আর পানির অনুপস্থিতিতে তায়াম্মুম করা উত্তম, হারাম নয়। এই কারণেই নফল (নফল সালাত), মুসহাফ স্পর্শ করা এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করা জায়েয।

আর সাহাবীগণের কারো কারো থেকে যে আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে, তার কিছু দুর্বল (দ্বাঈফ), আর কিছু অন্যদের উক্তির দ্বারা খণ্ডনযোগ্য (মু'আরিদ)। আর এই মাসআলায় কোনো ইজমা’ (ঐকমত্য) নেই।

আর আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। [সূরা নিসা: ৫৯]

অনুচ্ছেদ:

আর 'সাঈদ' (পবিত্র মাটি/মাটির উপাদানে তায়াম্মুম) এর ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। অতঃপর বলা হয়েছে: মাটি/ভূমির গোত্রভুক্ত (উপাদান) যা কিছু আছে, তা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ, যদিও তা হাতে না লাগে; যেমন আর্সেনিক (জারনিখ), চুন (নওর), জিপসাম/খড়িমাটি (জিস্স) এবং মসৃণ শিলা/পাথরের মতো। কিন্তু যা মাটির গোত্রভুক্ত নয়, যেমন খনিজ পদার্থ, তা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ নয়। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। আর মুহাম্মাদ (রহ.) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন; তবে এই শর্তে যে, তা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (مِنْهُ - তা থেকে) এর অর্থ প্রকাশ করে।

এবং বলা হয়েছে: মাটি এবং মাটির সাথে সংযুক্ত বস্তু, এমনকি গাছপালা দিয়েও (তায়াম্মুম) বৈধ, যেমন তাঁর (মালিকের) এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে পাথর (হাজার) ও মাটির ঢেলা (মাদার) দিয়ে বৈধ। আর এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর অভিমত। আর বরফের (ثلج) ব্যাপারে তাঁর (মালিকের) দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: সেগুলোর একটি হলো: তা দিয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ। আর এটি হলো আল-আওযাঈ ও আস-সাওরী (রহ.)-এর অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: শুধু মাটি (তুরাব) ও বালি (রামল) দিয়ে বৈধ। আর এটি আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর দুটি অভিমতের একটি এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার একটি। আর তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণিত আছে যে, মাটির (তুরাব) অনুপস্থিতিতে বালি (রামল) দিয়ে বৈধ।

এবং বলা হয়েছে: পবিত্র মাটি (তুরাব) ছাড়া বৈধ নয়, যাতে ধূলিকণা (গুবার) থাকে যা হাতে লাগে। আর এটি আবূ ইউসুফ (রহ.), ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অপর বর্ণনা অনুযায়ী অভিমত।