ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তা হলো এমন পশুর মল যার গোশত খাওয়া যায় এবং যার গোশত খাওয়া যায় না। আর কখনও কখনও তাতে গোশত মিশ্রিত হয়: তা কি নাপাক হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি মল এমন পশুর হয় যার গোশত খাওয়া যায়, তবে তা জমহুর উলামার নিকট পবিত্র, যেমন মালিক ও আহমাদ ইবন হাম্বল। আর বহু শরঈ প্রমাণ এর উপর নির্দেশ করে, যেমনটি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এতে দশের অধিক যুক্তি উল্লেখ করা হয়েছে। আর যা নিশ্চিতভাবে নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হয়েছে, তা নাপাক হবে। আর যদি সন্দেহ হয় যে, মলটি কি এমন পশুর যার গোশত খাওয়া যায়, নাকি এমন পশুর যার গোশত খাওয়া যায় না? তবে আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – প্রবাহিত পানি সম্পর্কে, যখন তাতে গোবর মিশ্রিত থাকে: তা দ্বারা কি উযূ করা জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি নিশ্চিতভাবে জানা না যায় যে তা নাপাক গোবর দ্বারা মিশ্রিত হয়েছে, তবে তা পবিত্র হওয়াও সম্ভব এবং নাপাক হওয়াও সম্ভব। সুতরাং আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তা দ্বারা উযূ করা জায়েয।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘কুল্লাতাইন’ (দুই কলসি) সম্পর্কে: এর হাদীস কি সহীহ নাকি নয়? আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি (কুল্লাতাইন) হলো পাহাড়ের চূড়া (কুল্লাতুল জাবাল), তার সম্পর্কে (কী হুকুম)? এবং বিড়ালের উচ্ছিষ্ট (সু'র) সম্পর্কে, যখন সে নাপাকি খেয়ে তারপর কুল্লাতাইন-এর চেয়ে কম পানি পান করে: সেই পানি দিয়ে কি ওযু করা জায়েয হবে নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি তো বুদাআ কূপের পানি দিয়ে ওযু করেন, অথচ এটি এমন কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের কাপড়; কুকুরের মাংস; এবং দুর্গন্ধযুক্ত জিনিস ফেলা হয়?" তখন তিনি বললেন: "পানি পবিত্রকারী (তাহূর), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।"

আর বুদাআ কূপ, এ বিষয়ে জ্ঞানী ও অভিজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যে, এটি একটি কূপ যা প্রবাহিত নয়। আর ওয়াকিদী থেকে যা উল্লেখ করা হয় যে এটি প্রবাহিত ছিল, তা একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) বিষয়; কারণ আহলে ইলমদের ঐকমত্যে ওয়াকিদী দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনাতে কোনো প্রবাহিত পানি ছিল না। আর আইনুয যারকা (যারকা ঝর্ণা) এবং হামযার ঝর্ণাসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সৃষ্ট (মুহদাসাহ)। আর বুদাআ কূপ আজও মদীনার পূর্বাঞ্চলে বিদ্যমান এবং তা সুপরিচিত।

আর কুল্লাতাইন (দুই কলসি)-এর হাদীস সম্পর্কে, হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে এটি একটি 'হাসান' হাদীস, যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়। আর যারা এই হাদীসের সমালোচনা করেছে, তারা (আলেমগণ) তাদের কথার জবাব দিয়েছেন। আর আবু আবদ... [এখানে মূল আরবী বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী একটি অংশ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যদের উল্লিখিত মত খণ্ডন করেছেন।

আর 'আল-কুল্লাহ' (الْقُلَّة) শব্দটি তাদের (সালাফদের) নিকট সুপরিচিত যে, এটি হলো বড় কলসি, যেমন 'আল-হাব্ব' (বড় পানির পাত্র)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের পাত্র দিয়ে উপমা দিতেন, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে যে, তিনি সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে বলেছেন:

**وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ**

"আর যখন তার পাতা হাতির কানের মতো এবং যখন তার ফল (কুল) 'হাজার'-এর কলসিগুলোর (ক্বিলাল) মতো।"

আর এই কলসিগুলো (ক্বিলাল) হলো এমন, যার বৈশিষ্ট্য ও পরিমাণ সুপরিচিত; কেননা উপমা এমন ভিন্ন ভিন্ন ও অসঙ্গতিপূর্ণ বস্তুর সাথে দেওয়া হয় না। আর এটি সেই মতকে বাতিল করে দেয় যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো পাহাড়ের চূড়া (ক্বুল্লাহ), কারণ পাহাড়ের চূড়াগুলোর মধ্যে বড়ও আছে, ছোটও আছে, সেগুলোর মধ্যে অনেক উঁচুও আছে এবং তার চেয়ে কম উঁচুও আছে। আর মহাপ্লাবনের (তুফান) পানি ব্যতীত এমন কোনো পানি বাস্তবে নেই যা পাহাড়ের চূড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্যকে এমন কিছুর উপর আরোপ করা তাঁর কথার প্রতি উপহাসের (ইস্তিহযা) অনুরূপ।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অভ্যাস ছিল যে, তিনি পরিমাপযোগ্য বস্তুসমূহকে সেগুলোর পাত্রের মাধ্যমে নির্ধারণ করতেন, যেমন তিনি বলেছেন:

**لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ**

"পাঁচ ওয়াসাক-এর কম পরিমাণে কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই।"

আর 'আল-ওয়াসাক' হলো উটের বোঝা। আর যেমন তিনি এক মুদ্দ (মুষ্টি পরিমাণ) পানি দিয়ে ওযু করতেন এবং এক সা' (চার মুদ্দ) পানি দিয়ে গোসল করতেন। আর এগুলো সবই ছিল পানির পাত্র (পরিমাপক)। আর এভাবেই 'আল-ক্বিলাল' (কলসি)-এর মাধ্যমে পানির পরিমাপ নির্ধারণ করা সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ 'আল-কুল্লাহ' হলো পানির পাত্র।

আর বিড়াল (আল-হিররাহ)-এর ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

**إنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجِسَةٍ إنَّهَا مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ**

"নিশ্চয়ই এটি নাপাক নয়। এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী (পুরুষ ও নারী) প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।"

উলামাগণ সেই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন একটি ইঁদুর বা অনুরূপ প্রাণী কিছু খাওয়ার পর স্বল্প পানিতে জিহ্বা দেয় (লেহন করে), তখন আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে চারটি অভিমত পাওয়া যায়।

বলা হয়েছে: নিশ্চয় পানি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (ত্বাহিরুন মুত্বলাক্বান)। এবং বলা হয়েছে: সম্পূর্ণরূপে অপবিত্র (নাজিসুন মুত্বলাক্বান), যতক্ষণ না তার মুখের পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এবং বলা হয়েছে: যদি প্রাণীটি এমনভাবে অদৃশ্য হয়ে যায় (গাইবাত) যে, এই সময়ের মধ্যে তার পক্ষে মুখ পবিত্রকারী কোনো বস্তুর কাছে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে পানি পবিত্র হবে, অন্যথায় নয়। এই দিকগুলো (আল-আওজুহ) শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।

এবং বলা হয়েছে: যদি সময়ের ব্যবধান দীর্ঘ হয়, তবে তা পবিত্র হবে। এর কারণ হলো, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তার লালাকে তার মুখের জন্য পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি আবু হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিক শক্তিশালী (আক্বওয়াল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর হাত না ধুয়ে কোনো ব্যক্তি যদি পানিতে ডুবিয়ে দেয়: তবে এই পানি কি পবিত্রকারী (ত্বাহূর) থাকবে? আর হাত পবিত্র অবস্থায় রাত কাটালেও তা ধোয়ার হিকমত (প্রজ্ঞা) কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন (মা’জুরীন)।

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। আর এই পানি ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হয়ে যাওয়া এবং তা দ্বারা ওযু করা না যাওয়ার বিষয়ে, এই মাসআলায় প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) বিদ্যমান। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিকে তাঁর অনুসারীদের একটি দল নির্বাচন করেছে (ইখতিয়ার করেছে)।

(পানি ব্যবহার) নিষেধের (আল-মান') অভিমতটি হলো আবু বকর, আল-ক্বাদী এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)। আর এটি আল-হাসান ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা ব্যবহৃত পানি (মুসতা'মাল) হবে না। এটি আল-খিরাক্বী, আবু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের নির্বাচিত মত। আর এটি হলো...

অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের অভিমত। আর হাতের ধৌতকরণের (হাত ধোয়ার) হিকমত (রহস্য) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত, এই আশঙ্কায় যে হাতে কোনো নাপাকি (অপবিত্রতা) থাকতে পারে; যেমন ঘামের সাথে তার হাত ইস্তিঞ্জা করার স্থানে চলে যাওয়া; অথবা কোনো মল (গোবর/বিষ্ঠা) ইত্যাদির উপর পড়ে যাওয়া।

দ্বিতীয়ত, এটি হলো তা‘আববুদ (বিশুদ্ধ ইবাদত), যার অর্থ বুদ্ধির মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না।

তৃতীয়ত, এটি হলো শয়তানের সংস্পর্শে তার হাতের রাত্রিযাপন করার কারণে, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন তার নাকের ছিদ্রদ্বয় দিয়ে পানি টেনে নেয়; কারণ শয়তান তার নাসারন্ধ্রে (নাকের ডগায়) রাত্রিযাপন করে।

সুতরাং, তিনি (নবী সা.) ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার কারণ হিসেবে শয়তানের নাসারন্ধ্রে রাত্রিযাপনকে উল্লেখ করেছেন; ফলে জানা গেল যে এটি নাপাকি থেকে ধৌত করার একটি কারণ। আর হাদীসটি সুপরিচিত।

আর তাঁর (নবী সা.-এর) বাণী: কারণ তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাত কোথায় রাত্রিযাপন করেছে? – এর দ্বারা সম্ভবত সেটাই (শয়তানের সংস্পর্শ) উদ্দেশ্য হতে পারে; ফলে এই কারণটি (ইল্লত) এমন কার্যকর কারণসমূহের (আল-ইলাল আল-মুআস্​সিরাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে, যার গ্রহণযোগ্যতার (ই‘তিবার) পক্ষে শরীয়তের দলীল (নস) সাক্ষ্য দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।