ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

আর সুন্নাহ তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই মর্মে এসেছে যে, তাঁকে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন তিনি বলতেন: করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)। কারণ তারা অজ্ঞতাবশত (বিলা ইলম) আগে-পরে করেছিল। তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করার ইচ্ছা করেনি।

অন্যথায়, কুরআন তো ধারাবাহিকতা (তারতীব) সহকারে এসেছে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায় [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আমার হাদীকে (কুরবানীর পশুকে) মালা পরিয়েছি এবং আমার মাথা জট পাকিয়েছি (লেববাদতু)। সুতরাং আমি হালাল হবো না এবং মাথা মুণ্ডন করবো না, যতক্ষণ না আমি নহর (কুরবানী) করি।

আর আল্লাহ্‌র বাণী: অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের (কা'বার) তাওয়াফ করে [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯]— এটি আল্লাহ্‌র বাণী: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত [সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৮] এর চেয়েও ক্রমের (তারতীবের) উপর অধিক প্রমাণ বহন করে।

কিন্তু বলা হয়: তারা (উলামাগণ) পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এটি (হজ্জের আমল) হলো একটি একক ইবাদত, যার অংশগুলো একে অপরের সাথে সম্পর্কিত; আর ওগুলো (সাফা-মারওয়া) হলো একাধিক ইবাদত, যেমন হজ্জ, উমরাহ, সালাত ও যাকাত।

আর এভাবেই আবু বকর আব্দুল আযীয ওযু এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: ওগুলো (হজ্জের আমল) সবই হজ্জের অংশ: দম (কাফফারা), যবেহ (কুরবানী), মাথা মুণ্ডন এবং তাওয়াফ। আর হজ্জ হলো একটি একক ইবাদত। এই কারণেই, যদি কেউ প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুলে আওওয়াল) পূর্বে সহবাস করে, তবে জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে হজ্জ ফাসেদ (নষ্ট) হয়ে যায়। আর (কাফফারা হিসেবে) কি শুধু দম (রক্তপাত/পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে, নাকি দম এবং মাথা মুণ্ডন (হাল্ক) উভয়ই ওয়াজিব হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এর (এই মাসআলার) অন্তর্ভুক্ত হলো: যদি কেউ রমজানের কিয়ামে (তারাবীহতে) সূরার কিছু আয়াত ভুলে যায়, তবে সে তা পুনরায় পড়বে না এবং এর পরের অংশও পুনরায় পড়বে না। যদিও সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে সূরার আয়াত উল্টো করে পড়ত...

আর অগ্রবর্তী অংশের পূর্বে পশ্চাৎবর্তী অংশ পাঠ করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ নয়। তবে মতানৈক্য কেবল সূরাসমূহের বিন্যাসের (তারতীব) ক্ষেত্রে। ইমাম আহমাদ এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য (নস) প্রদান করেছেন এবং মক্কাবাসীদের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁকে রমযান মাসে সেই ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যিনি সূরার কিছু আয়াত ছেড়ে দেন; তাঁর পেছনের মুক্তাদিদের জন্য কি তা পাঠ করা সমীচীন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার জন্য তা করা উচিত (ইয়াজিবু)। মক্কায় তারা একজন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করতেন, যিনি ইমামের ছেড়ে দেওয়া অক্ষর বা অন্যান্য অংশ লিখে রাখতেন। অতঃপর যখন খতমের রাত আসত, তখন তিনি তা পুনরায় পাঠ করতেন।

আবূ মুহাম্মাদের ন্যায় আসহাবগণ (ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ) বলেছেন, তারা এটা মুস্তাহাব গণ্য করেছেন, যাতে খতম পূর্ণতা লাভ করে এবং সাওয়াব সম্পূর্ণ হয়।

অতএব, মক্কাবাসীগণ, আহমাদ এবং তাঁর আসহাবগণ ভুলে যাওয়া আয়াতগুলো এককভাবে পুনরায় পাঠ করাকে খতম ও সাওয়াব পূর্ণকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যদিও এক্ষেত্রে বিন্যাসের (তারতীবের) ব্যত্যয় ঘটেছে, কারণ সে সম্পূর্ণ সূরা পাঠ করেনি।

আর এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (মা’সূর) যে, তিনি কোনো সূরার একটি আয়াত ভুলে গিয়েছিলেন, অতঃপর পাঠের মাঝখানে তা পাঠ করে নিলেন এবং নিজের স্থানে ফিরে গেলেন। হাফেজ ব্যতীত অন্য কেউ জানতে পারেনি যে তিনি ভুলে গিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ভুলে কোনো অঙ্গ বা তার অংশ ধোয়া ছেড়ে দেয়, সে কেবল সেটিই ধুয়ে নেবে এবং এর পরবর্তী অংশগুলো পুনরায় ধৌত করবে না। (যদি করে) তবে তা দুইবার ধোয়া হবে, যার কোনো প্রয়োজন নেই।

আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) সাহাবায়ে কিরাম এবং অধিকাংশের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আসহাবগণ এবং অন্যান্যরা তাই করেছেন যা ইবনুল মুনযির আলী, মাকহুল এবং নাখঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর যুহরী ও আওযাঈ (এর মত) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার মাথা মাসেহ করতে ভুলে গেছে, অতঃপর তার দাড়িতে কিছু সিক্ততা দেখতে পেল। তখন সে তা দিয়ে তার মাথা মাসেহ করল। তারা তাকে তার পা ধোয়া পুনরায় করতে (ই'আদা করতে) নির্দেশ দেননি। আর ইবনুল মুনযির এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আর আলী ও ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি পরোয়া করি না যে আমার কোন অঙ্গ দিয়ে শুরু করলাম।’ আহমাদ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি কেবল ডান (অঙ্গের) উপর বাম (অঙ্গ) কে বুঝিয়েছেন; কারণ কিতাব (কুরআন) থেকে তাদের (উভয়ের) উৎস একই।

অতঃপর আহমাদ বলেছেন: জারীর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, কাবুস তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: আমাদের কেউ কেউ তাড়াহুড়ো করে একটি অঙ্গের আগে অন্যটি ধুয়ে ফেলে (বা ধৌত করে)? তিনি বললেন: ‘না, যতক্ষণ না তা আল্লাহ তাআলা যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে হয়।’

সুতরাং আলী (রাঃ) থেকে আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তা তারতীবের (ক্রমিকতার) আবশ্যকতা (উজু্ব) প্রমাণ করে। আর ইবনুল মুনযির ভুলবশত (নিসয়ানের) ক্ষেত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা প্রমাণ করে যে ভুলবশত হলে তারতীব রহিত হয়ে যায় (সা-কিত হয়) এবং কেবল ভুলে যাওয়া অঙ্গটিই পুনরায় ধুতে হয় (ই'আদা করতে হয়)। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাটিই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত।

আর যারা এটিকে (তারতীবকে) সম্পূর্ণরূপে রহিত করেছেন, তারা ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমার হাত ধোয়ার আগে তোমার পা ধোয়া শুরু করলে কোনো ক্ষতি নেই (লা বা’স)।’ কিন্তু আহমাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আমরা এর কোনো ভিত্তি (আসল) জানি না; এবং তারা (তারতীবের) আবশ্যকতা (উজু্ব) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, আতা এবং হাসানের সূত্রে। আর এঁরা হলেন তাবেঈনদের ইমামগণ। এবং ভুলে যাওয়ার (নিন্সয়ান) পরিস্থিতিটি নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, এটি জুমহুর আস-সালাফ (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ) অথবা তাঁদের সকলেরই অভিমত।

আর নিন্দনীয় (আল-মুনকার) বিষয়টি হলো: ইচ্ছাকৃতভাবে উযূর ক্রম উল্টে দেওয়া (তানকীস করা)। অতএব, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি কিতাবের (কুরআনের) বাহ্যিক অর্থের বিরোধী এবং সুন্নাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ (মুতাওয়াতির সুন্নাহ)-এরও বিরোধী। কেননা, যদি এটি (তানকীস) জায়েয হতো, তবে তা মাঝে মাঝে ঘটত অথবা এর বৈধতা স্পষ্ট করে দেওয়া হতো—যেমন তাসবীহের তারতীবের (ক্রমের) ক্ষেত্রে হয়েছে—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কুরআনের পর সর্বোত্তম কালাম হলো চারটি। আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। তুমি এর মধ্যে যেটি দিয়েই শুরু করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।

শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে এবং মাযহাবগতভাবে যা এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: যে ব্যক্তি সালাত (নামায) ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করে, তখনই তা আদায় করে নেয়—নস (সুস্পষ্ট দলীল) অনুযায়ী। আর এখানে (ভুলে যাওয়া সালাতের ক্ষেত্রে) তারতীব (ক্রম) রহিত হয়ে যায়—আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই, এবং আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাবেও। কিন্তু মালিক (ইমাম মালিক) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তা (তারতীব) রহিত করেন না। আর তাঁরা (মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা) এটিকে তাহারাতের (পবিত্রতার) তারতীবের (ক্রমের) উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়"— এটি একটি সুস্পষ্ট 'নাস' (বিধান) যে, সে যখনই স্মরণ করবে তখনই তা আদায় করবে। এবং এর অতিরিক্ত কিছু তার উপর আবশ্যক নয়।

আর ফিকহবিদগণ (আল-আসহাব) মেনে নিয়েছেন যে, জাম' (একত্রিত) সালাতের তারতীব (ক্রম) ভুলে যাওয়ার কারণে রহিত হয় না। অথচ হাদীসের ব্যাপকতা তার রহিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং, যদি ভুলে যাওয়া সালাতটি জাম'কৃত সালাতদ্বয়ের মধ্যে প্রথমটি হয়: তবে সে কেবল সেটিকে একাই নসের (সুস্পষ্ট বিধানের) দাবি অনুযায়ী পুনরায় আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি দ্বিতীয় সালাতটি পুনরায় আদায় করা আবশ্যক করে, সে অবশ্যই (নসের) বিরোধিতা করল।

আর অনুরূপভাবে অন্যান্য ওজরপ্রাপ্তদের (অসুবিধাপ্রাপ্তদের) ক্ষেত্রেও বলা যায়, যেমন মাসবুক (বিলম্বিত মুসল্লি) যখন ইমামকে দ্বিতীয় সালাতে পায়: সে তাদের সাথে তা আদায় করবে, অতঃপর প্রথম সালাতটি আদায় করবে। যেমন সে যদি সালাতের কিছু অংশ পায়। আর তার (মাসবুকের) সালাতের ক্রমকে সালাতের শুরুর উপর রাখা, সালাতের শেষাংশকে শুরুর উপর রাখার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়।

আর যখন এমন হয়, তখন সে যা পেয়েছে তা রহিত হয়ে যায় এবং যা ছুটে গেছে তা কাযা করে; সুতরাং এই বিষয়টি দুই সালাতের ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী; বিশেষত যখন সে মাগরিবের সালাতের কেবল তাশাহহুদই পায়, তখন সে তিনটি তাশাহহুদ আদায় করে, যেমনটি মাসরূকের ঘটনা ও তাঁর হাদীস সংক্রান্ত ইবনে মাসঊদের প্রসিদ্ধ হাদীসে রয়েছে।

আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা 'নাস' (সুস্পষ্ট বিধান) এবং 'ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত, যার মাধ্যমে এর অনুরূপ বিষয়গুলো বিবেচনা করা হয়; আর তা হলো মাসবুকের (বিলম্বিত মুসল্লির) উপর থেকে তারতীব (ক্রম) রহিত হওয়া।