ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

ইসলামের প্রথম দিকে তারা (সালাতের) ধারাবাহিকতা রক্ষা করতেন না। তাই তারা প্রথমে যা ছুটে যেত তা আদায় করতেন, এরপর ইমামের সাথে সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তা রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। আর বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম যিনি এটি করেছিলেন তিনি হলেন মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: মুআয তোমাদের জন্য একটি সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করেছে, সুতরাং তোমরা তাকে অনুসরণ করো। আর চার ইমামের মত হলো: ক্বাযা (ছুটে যাওয়া) রাকআতদ্বয়ে সে (মুক্তাদি) সূরা আল-হামদ (ফাতিহা) এবং একটি সূরা পাঠ করবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে ইমামকে সিজদারত অবস্থায় পায়, তবে নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইমামগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সে তার সাথে সিজদা করবে। কেননা সে ইমামের অনুসরণ করার জন্য কিয়ামের (দাঁড়ানোর) পূর্বেই সিজদা করেছে, যদিও এই সিজদা তার (রাকআতের) অংশ হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (*আমদান*) এমনটি করে, তবে তা জায়েয হবে না। সুতরাং যদি সে তাকবীর দিয়ে সিজদা করে এবং তারপর দাঁড়ায়: তবে তার সালাত সহীহ হবে না।

তবে এটি দ্বারা এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা হয় যে, একটি মাত্র রাকআতের মধ্যেও ধারাবাহিকতা (*তারতীব*) রক্ষা করা আবশ্যক। কেননা এই সিজদা—যদি এর সাথে সালামের পরে কেবল একটি রুকূ’ও যোগ করা হয়—তবে তা একটি (পূর্ণ) রাকআত হবে না। বরং তাকে অবশ্যই একটি (পূর্ণ) রাকআত আদায় করতে হবে যার পরে দুটি সিজদা থাকবে, কারণ সে ধারাবাহিকতা (*তারতীব*) এবং অবিচ্ছিন্নতা (*মুওয়ালাত*) ভঙ্গ করেছে।

অনুরূপভাবে, যদি সে রুকূ’ ভুলে যায় এবং তাশাহহুদ ও সালাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এই ক্ষেত্রে মাযহাবের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: তার সালাত কি বাতিল হয়ে যাবে? আর সুস্পষ্ট মত হলো, যদি ব্যবধান দীর্ঘ না হয়, তবে সে যা অতিবাহিত হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে (সালাত পূর্ণ) করবে। আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের অভিমত।

আর একদল আলিম সালাতের মধ্যে অবিচ্ছিন্নতা (*মুওয়ালাত*) এবং ধারাবাহিকতা (*তারতীব*) রহিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।

ভুলে যাওয়ার ক্ষেত্রে, মাকহুল এবং মুহাম্মাদ ইবন আসলাম বলেন—ঐ মুসল্লী সম্পর্কে, যে একটি সিজদা বা একটি রাকআত ভুলে যায়—সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই তা আদায় করে নেবে। এবং সে সাহু সিজদা করবে। আর আওযাঈ এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে যুহরের সালাতের একটি সিজদা ভুলে গিয়েছিল এবং আসরের সালাতে তা স্মরণ করেছে—সে তার (আসরের) সালাতে এগিয়ে যাবে। যখন সে (সালাত থেকে) ফারিগ হবে, তখন সিজদা করবে।

এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো: সাহু সিজদার হাদীসসমূহ। কেননা সেগুলো প্রমাণ করে যে, সে সালাতকে পূর্ণ করবে, অতঃপর সাহু সিজদা করবে—যদিও দীর্ঘ বিরতি (ফাসল) ঘটে যায়।

আর মাসবূকের (দেরিতে জামাআতে যোগদানকারী) ক্ষেত্রে: সে ইমামের সাথে যে সিজদা করেছে, তা ছিল ইমামের অনুসরণ করার জন্য। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বাকরাহকে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন; আর এমন করো না। অথচ সে সালামের পরে রাকআতটি আদায় করতে সক্ষম ছিল, সুতরাং তার কোনো ওজর নেই যতক্ষণ না... (১)

আর যখন সে প্রথম (রাকআতের) একটি রুকন ভুলে যায়, এমনকি দ্বিতীয় (রাকআতে) শুরু করে দেয়, তখন এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। মালিক ও আহমাদ ‘তালফীক’ (জোড়াতালি দেওয়া/সংযোজন) এর পক্ষে মত দেন না। বরং যে রাকআতের রুকনটি ভুলে যাওয়া হয়েছে, তা বাতিল হয়ে যায়। আর এই (দ্বিতীয় রাকআতটি) তার স্থলাভিষিক্ত হয়। কিন্তু এই (স্থলাভিষিক্ত হওয়া) কি ক্বিরাআত দ্বারা হবে নাকি রুকূ’ দ্বারা? এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আর শাফিঈ বলেন: ভুলে যাওয়া রুকূ’র পরে সে যা করেছে, তা বাতিল (লাগ্ব)। কারণ তা তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করা হয়েছে। এমন নয় যে, সে দ্বিতীয় রাকআতে তার অনুরূপটি করবে। ফলে সেটি প্রথমটির পূর্ণতা হবে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি অনুপস্থিত (খরম)।

যেমন, যদি কেউ সালাত থেকে সালাম ফিরায়, অতঃপর তার স্মরণ হয় (যে কিছু বাকি আছে)। তবে সেই সালামটি 'লাগ্ব' (অকার্যকর) গণ্য হবে। সুতরাং, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং মালিক (ইমাম মালিক) বলেন: সে যা করেছে, তার দ্বারা সে কেবল দ্বিতীয় রাকাতের অংশ হওয়ারই ইচ্ছা করেছে। সে এটিকে প্রথম রাকাতের অংশ হওয়ার ইচ্ছা করেনি। আর যখন সে দ্বিতীয় রাকাতে কিরাত পড়ে বা রুকু করে, তখন এটিকে প্রথম রাকাত হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। কারণ, রাকাতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (তারতীব) ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, এটিকে বাতিল করার কোনো কারণ নেই। আর সে এটিকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সম্পাদনকারী হবে না, যদি না এটিকে দ্বিতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করা হয়। কিন্তু যখন এটিকে প্রথম রাকাত হিসেবে গণ্য করা হবে, তখন সে এটিকে তার সঠিক স্থানেই সম্পাদন করেছে।

আর যদি বলা হয়: সে পূর্বে দ্বিতীয় রাকাতের নিয়ত করেছিল এবং তাতে সিজদার মাধ্যমে দ্বিতীয় রাকাতের সিজদারই নিয়ত করেছিল—রাকাতের অংশসমূহের মধ্যে তারতীব রক্ষার জন্য, যাতে তার কিছু অংশ অন্য রাকাতে না যায়—তবে এটি দুই রাকাতের মধ্যে তারতীব রক্ষার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ, প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করা ওজরের কারণে বৈধ, যেমন মাসবুকের (যে ব্যক্তি জামাতে পরে এসে যোগ দেয়) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কিন্তু দ্বিতীয় রাকাতের সিজদাকে প্রথম রাকাতের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য করার কোনো নজির শরীয়তে নেই।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: ভুলে যাওয়ার কারণে ওযূর মধ্যে তারতীব (ধারাবাহিকতা) রহিত হওয়া, এবং অনুরূপভাবে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/বিরতিহীনতা) রহিত হওয়া, যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত। অনুরূপভাবে, ভুলে যাওয়া ছাড়াও অন্যান্য ওজরের কারণেও (তা রহিত হয়), যেমন পানির দূরত্ব। যেমনটি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ, যখন সালাতের মধ্যেই ওজরের কারণে মুওয়ালাত না থাকা বৈধ হয়, তখন ওযূর ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো ইবনু উমারের হাদীসে বর্ণিত 'সালাতুল-খাওফ' (ভয়ের সালাত) এবং সাহু সিজদার হাদীসসমূহ।

আর ঐ ব্যক্তির হাদীস, যার পায়ের উপরিভাগে একটি অল্প স্থান (শুকনো) ছিল: এমন বিষয় ভুলে যাওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে সে অবহেলাবশত তা ছেড়ে দিয়েছিল।

আর জানাবাতের গোসলে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব নয়, ঐ হাদীসের কারণে যাতে আছে যে, তিনি তার শরীরে এমন একটি স্থান দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তখন তিনি তার চুল নিংড়ে তার উপর পানি দিলেন। আর আসহাবগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা) এর (গোসলের) এবং উযূর (ওযুর) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ, এর (গোসলের) তারতীব (ক্রম) ওয়াজিব নয়, সুতরাং মুওয়ালাতও (ধারাবাহিকতাও) তদ্রূপ (ওয়াজিব নয়)।

আর মালেক (ইমাম মালেক) মুওয়ালাতকে ওয়াজিব মনে করেন, যদিও তিনি উযূর (ওযুর) মধ্যে তারতীবকে ওয়াজিব মনে করেন না।

আর গোসলের ক্ষেত্রে: শরীর একটি মাত্র অঙ্গের মতো। আর একটি মাত্র অঙ্গে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো তারতীব (ক্রম) নেই। আর ইচ্ছাকৃতভাবে গোসলকে বিচ্ছিন্ন করা: তা একটি মাত্র অঙ্গ ধৌত করাকে ইচ্ছাকৃতভাবে বিচ্ছিন্ন করার মতোই। কিন্তু উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে; কারণ জানাবাতের গোসল নাজাসাত (অপবিত্রতা) দূর করার মতো, যেখানে পানির হুকুম তার স্থান অতিক্রম করে না; যা উযূর (ওযুর) বিপরীত। কারণ, এর (ওযুর) হুকুম হলো সমস্ত শরীরকে পবিত্র করা, অথচ ধৌত করা হয় চারটি অঙ্গ। আর এটি বিবেচনার স্থান (পর্যালোচনার বিষয়)।

আর জুনুবী ব্যক্তি যদি তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ পানির কিছু অংশ পায়, তবে সে তা ব্যবহার করবে। আর ওযূকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে: আসহাবদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে। আর যে ব্যক্তি তা বৈধ মনে করেছেন, তিনি ওযূকে ওযরের (অসুবিধার) কারণে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে অনুমতি দিয়েছেন এবং মনে করেছেন যে, যা ধৌত করা হয়েছে, তার দ্বারা আংশিক পবিত্রতা অর্জিত হয়।

অনুরূপভাবে, মোজা/খুফ্ফায় মাসাহকারী ব্যক্তি যখন তা খুলে ফেলে। সে কি শুধু পা ধোয়ার উপর সীমাবদ্ধ থাকবে, নাকি ওযূ পুনরায় করবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

আর বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এর মূলনীতি হলো মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা)। এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এর মূলনীতি হলো যে... [অসমাপ্ত]

ওযু (الْوُضُوءَ) ভঙ্গ হয় না। যখন কোনো ব্যক্তির মধ্যে حدث (হাদাস/শারীরিক অপবিত্রতা) ফিরে আসে, তখন তা সকল অঙ্গে ফিরে আসে। আর এই বিষয়টি ওযরের (শারীরিক অক্ষমতার) ক্ষেত্রে: এতে মতপার্থক্য (নিয়ায) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর কখনও কখনও ترتيب (ক্রমিকতা) এমন শর্ত হয় যা অজ্ঞতা (জাহল) বা বিস্মৃতির (নিসইয়ান) কারণেও রহিত হয় না। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا هُوَ شَاةُ لَحْمٍ (যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল, তা কেবলই মাংসের ছাগল)। সুতরাং উযহিয়্যার (কুরবানীর) যবেহ: তার পূর্বে সালাত দ্বারা শর্তযুক্ত (মাশরূত)। আর আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অজ্ঞ (জাহিল) ছিলেন। তবুও তিনি (নবী ﷺ) তাকে অজ্ঞতার কারণে ওযর (ছাড়) দেননি। বরং তাকে যবেহ পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এর ব্যতিক্রম হলো যারা হজ্জের মধ্যে (আমল) আগে-পিছে করেছে: যেমন রমি (পাথর নিক্ষেপ)-এর পূর্বে যবেহ করেছে অথবা তার পূর্বের কাজের পূর্বে মাথা মুণ্ডন করেছে। তখন তিনি (নবী ﷺ) বলেছিলেন: افْعَلْ وَلَا حَرَجَ (করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই)।

সুতরাং এই দুটি সুন্নাহ: একটি সুন্নাহ হলো উযহিয়্যার ক্ষেত্রে, যদি সালাতের পূর্বে যবেহ করা হয়: তবে তা যথেষ্ট হবে না (لَا تُجْزِئُ)। আর একটি সুন্নাহ হলো হাদয়ীর (হজ্জের কুরবানী) ক্ষেত্রে, যদি অজ্ঞতাবশত রমি-এর পূর্বে যবেহ করা হয়: তবে তা যথেষ্ট হবে (أَجْزَأَ)।

আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য—ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)—এই যে, হাদয়ী (হজ্জের পশু) হারামের দিকে চালিত করা, তার গলায় মালা পরানো (তাকলীদ) এবং তাকে চিহ্নিত করার (ইশআর) মাধ্যমে নুসুক (ইবাদত/কুরবানী) হয়ে যায়। সুতরাং তা স্থান ও কালের দিক থেকে তার গন্তব্যে পৌঁছে গেছে। তাই যদি অজ্ঞতাবশত (জাহলান) আগে-পিছে করে: তবে তা হাদয়ী হওয়া থেকে বেরিয়ে যায় না।

আর উযহিয়্যার (কুরবানীর) ক্ষেত্রে: তা সালাতের পূর্বে মাংসের ছাগল (শাতু লাহাম) থেকে স্বতন্ত্র হয় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا هِيَ شَاةُ لَحْمٍ قَدَّمَهَا لِأَهْلِهِ (যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল, তা কেবলই মাংসের ছাগল যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে)। আর তা (উযহিয়্যাহ) কেবল সালাতের পরেই নুসুক (ইবাদত/কুরবানী) হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (সুতরাং তুমি তোমার রবের জন্য সালাত আদায় করো এবং কুরবানী করো)। এবং তিনি বলেছেন: إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي (নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কুরবানী)। সুতরাং এই সময়ের পূর্বে তার কাজটি: তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বে সালাত আদায়ের মতো হয়ে যায়।