ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

এই হলো কুরবানীর (উযহিয়্যাহ) সময়; এর সময় হলো সালাত আদায়ের পর, যেমনটি রাসূল (সাঃ) সহীহ হাদীসসমূহে তা স্পষ্ট করেছেন। আর এটিই জমহুর উলামাদের অভিমত: মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং অন্যান্যদের।

আর এর (কুরবানীর) সময়কে কেবল সালাতের পরিমাণের দ্বারা নির্ধারণ করেছেন: শাফিঈ এবং আহমাদ-এর সাথীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আল-খারাকী।

আর কুরবানীর ক্ষেত্রে, দুটি মতের একটিতে শর্ত করা হয় যে, ইমামের (সালাত শেষে) যবেহ করার পরেই যেন সে যবেহ করে। এটি মালিকের অভিমত এবং আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি। আবূ বকর এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এর দলীল হলো: সহীহতে বর্ণিত জাবির (রাঃ)-এর হাদীস। এবং বলা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী: لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ (তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না) [সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯:১] এই বিষয়েই নাযিল হয়েছিল।

অনুরূপভাবে, ইমামের পূর্বে আরাফাহ থেকে প্রত্যাবর্তন (ইফাদাহ) করার বিষয়ে আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে: এর জন্য দম (পাপমোচনমূলক কুরবানী) ওয়াজিব হয়। সুতরাং, যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, তাদের নিকট এটি সালাতে মুক্তাদী কর্তৃক ইমামকে অনুসরণ করার সমতুল্য।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তিনি যা ভুলে গেছেন তা পাঠ করার উপর তাঁর যে বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে কিরাআতের ক্ষেত্রে ভুলে যাওয়ার কারণে তারতীব (ক্রম) রহিত হয়ে যায়।

আর আহমাদ ও তাঁর সাথীগণ উল্লেখ করেছেন যে, সূরা ফাতিহার মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ওয়াজিব। আর যদি কেউ ভুলে যাওয়ার ওজরে তা (মুওয়ালাত) ছেড়ে দেয়, তবে তারা বলেছেন—আর এই শব্দগুলো আবূ মুহাম্মাদ-এর—যে, যদি সেই ব্যবধান (ফাসল) বেশিও হয়, তবে সে এর কিরাআত নতুন করে শুরু করবে, তবে যদি তা নীরবতা না হয়...

যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন মুক্তাদী (অনুসারী) ফাতিহা তিলাওয়াত শুরু করে, অতঃপর ইমামের তিলাওয়াত শুনতে পেলে তার জন্য নীরবতা অবলম্বন করে। অতঃপর যখন ইমাম নীরব হন, সে তার তিলাওয়াত পূর্ণ করে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হয়। ইমাম আহমাদ (রহ.) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

অনুরূপভাবে, যদি নীরবতা বিস্মৃতি, অথবা কোনো কষ্টের কারণে, অথবা ভুলবশত অন্য সূরায় চলে যাওয়ার কারণে হয়: তবে (ফাতিহা) বাতিল হবে না। যখন সে স্মরণ করে, তখন তার অবশিষ্ট অংশ তিলাওয়াত করে। কিন্তু যদি সে তা স্মরণ করার পরেও যা করছিল তাতেই লেগে থাকে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে এবং তার জন্য তা নতুন করে শুরু করা আবশ্যক হবে।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন, আর যদি সে এর কোনো আয়াত তার স্থান থেকে এগিয়ে আনে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তা ভুলবশত হয়, তবে সে ভুলের স্থানে ফিরে গিয়ে তা পূর্ণ করবে।

সুতরাং তারা ওজরের কারণেও তারতীব (ক্রম) বাতিল করেননি, যেমন তারা মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) বাতিল করেছেন। কারণ মুওয়ালাত অপেক্ষাকৃত হালকা। কারণ যদি কেউ কোনো সূরার কিছু অংশ আজ এবং কিছু অংশ আগামীকাল তিলাওয়াত করে, তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি সে তার ক্রম উল্টে দেয় (তানকীস করে), তবে তা বৈধ নয়।

আর তারতীবের ক্ষেত্রে পার্থক্য করা হয় স্বাধীন (স্বয়ংসম্পূর্ণ) বাণীর মধ্যে—যা এককভাবে তিলাওয়াত করলে তা বৈধ তিলাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়—এবং যা অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত (নির্ভরশীল) তার মধ্যে।

সুতরাং যদি সে বলে: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (যাদের উপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন তাদের পথ), তবে এটি কোনো অর্থপূর্ণ বাণী হবে না, যতক্ষণ না সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (আমাদেরকে সরল পথ দেখান, যাদের উপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন তাদের পথ)।

আর যদি সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই), অতঃপর বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তবে তা অর্থপূর্ণ হবে।

কিন্তু এমনটি কেউ করে না। আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত ফাতিহা এমনভাবে শুরু করে না। বরং ভুল কেবল সেখানেই ঘটে যেখানে তারতীব (ক্রম) রক্ষা করা প্রয়োজন।

সুতরাং এটিই পার্থক্য যা তারা উল্লেখ করেছেন ফাতিহার বিস্মৃত অংশ এবং খতমের (কুরআন সমাপ্তির) বিস্মৃত অংশের মধ্যে।

পরিচ্ছেদ:

যা প্রমাণ করে যে, মানুষের পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া যদি পুনরাবৃত্তির (তাকরার) প্রয়োজন হয়, তবে ক্রম (তারতীব) রহিত হয়ে যায়—তা হলো: তায়াম্মুম এক আঘাতে (একবার মাটিতে হাত মেরে) যথেষ্ট হয়। সহীহ হাদীস—আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস—দ্বারা এটি প্রমাণিত। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, যাতে কোনো মতভেদ নেই।

আর এটি (এক আঘাতের বিষয়টি) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রা.)-এর হাদীস এবং ইবনে আবযা (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবযা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: তোমার জন্য তো কেবল এরূপ করাই যথেষ্ট ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাতের তালু মাটিতে মারলেন এবং তাতে ফুঁ দিলেন। এরপর তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি মাসাহ করলেন।

অনুরূপভাবে, মুসলিমের বর্ণনায় আবূ মূসা (রা.) (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: তোমার জন্য তো কেবল এরূপ বলাই যথেষ্ট ছিল। আর তিনি তাঁর উভয় হাত মাটিতে মারলেন। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত ঝেড়ে ফেললেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি মাসাহ করলেন।

আর বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি একবার মাসাহ করলেন।

আর আসহাবগণ (হাম্বলী ফকীহগণ) এই পদ্ধতি (সিফাত) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ক্রম বজায় রাখবেন (তারতীব করবেন)। অতঃপর তিনি তাঁর আঙুলগুলোর ভেতরের দিক দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করবেন এবং তাঁর হাতের তালু দিয়ে উভয় হাতের পিঠ মাসাহ করবেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়। বরং তিনি তা (একই আঘাতের মাটি) দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জির পিঠ মাসাহ করবেন।

উভয় মতানুযায়ীই: চেহারার পরে মোছার জন্য হাতের তালু মোছা বিলম্বিত করা যাবে না। বরং সে দুটো মুছবে: হয় চেহারার আগে, অথবা চেহারার সাথে এবং হাতের পিঠের সাথে।

আর এই কারণেই ইবন আকীল বলেছেন: আমি দেখেছি যে এক আঘাতে তায়াম্মুম ওযুর মধ্যে প্রাপ্য একটি ধারাবাহিকতাকে (তারতীব) বাতিল করে দিয়েছে। আর তা হলো, সে তার দুই হাতের তালু মোছার পরে তার চেহারা মুছেছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আম্মার ইবন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমার জন্য যথেষ্ট হলো যে তুমি তোমার দুই হাত দিয়ে এভাবে বলবে। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে মাটিতে একবার আঘাত করলেন। এরপর তিনি ডান হাতের উপর বাম হাত মুছলেন এবং তাঁর দুই হাতের পিঠ ও তাঁর চেহারা মুছলেন এটি বুখারীর শব্দ। আর তিনি তাঁর দুই হাতের তালু দিয়ে মাটিতে একবার আঘাত করলেন। এরপর তিনি সে দুটো ঝেড়ে ফেললেন। এরপর তিনি সে দুটো দিয়ে তাঁর হাতের পিঠ বাম হাত দ্বারা মুছলেন — অথবা তাঁর বাম হাতের পিঠ তাঁর হাতের তালু দ্বারা মুছলেন — এরপর তিনি সে দুটো দিয়ে তাঁর চেহারা মুছলেন।

আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি চেহারার পরে হাতের তালু মোছেননি। আর আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি ওয়াজিব নয়।

আর হাতের পিঠের ক্ষেত্রে: বুখারীর বর্ণনা সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে তিনি চেহারার আগে হাতের পিঠের উপর দিয়ে হাত বুলিয়েছেন। আর অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি এবং তাঁর দুই হাতের পিঠ এটি প্রমাণ করে যে তিনি সে দুটোর প্রত্যেকটির পিঠ অন্য হাতের তালু দ্বারা মুছেছেন। আর তিনি তাতে বলেছেন: এরপর তিনি ডান হাতের উপর বাম হাত মুছলেন এবং তাঁর দুই হাতের পিঠ চেহারার আগে মুছলেন।

আর আবূ মুহাম্মাদ বলেছেন: দুই হাতের তালু মোছার ফরযিয়াত বাতিল হয়ে যায় প্রত্যেকটিকে [অন্য হাতের] পিঠের উপর দিয়ে বুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে।

হাতের তালু। আর এটি কেবল ভেতরের তালুর ফরয (ধৌত করার) বাধ্যবাধকতাকে বাতিল করে দেয়। আর আঙ্গুলসমূহের ভেতরের অংশের ক্ষেত্রে: তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তদনুসারে তা চেহারার (মাসাহের) সাথে বাতিল হয়ে যায়। আর সর্বাবস্থায়: উভয় হাতের ভেতরের অংশে মাটি লাগে যখন সে তা দিয়ে মাটিতে আঘাত করে এবং যখন সে তা দিয়ে চেহারা ও উভয় হাতের পিঠ মাসাহ করে। আর যদি সে এক হাত দিয়ে অন্য হাত মাসাহ করে, তবে তা তিনবার (মাসাহ করা) হয়।

আর যদি তারতীব (ক্রমিকতা) ওয়াজিব হতো, তবে চেহারার পরে উভয় হাতের ভেতরের অংশ মাসাহ করা ওয়াজিব হতো। আর এক আঘাতে (তায়াম্মুম করার) মতের সাথে এটি সম্ভব নয়। আর যদি সে তা করত, তবে বারবার সেগুলোর মাসাহের পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হতো। তাই এই কারণে তা বাতিল হয়ে যায়। কেননা তায়াম্মুমে পুনরাবৃত্তি শরীয়তসম্মত নয়, যা উযূর (ওজুর) বিপরীত।

কেননা উযূর ক্ষেত্রে—যদিও সে শুরুতে তার উভয় হাত ধৌত করে এবং তা দিয়ে চেহারার জন্য পানি গ্রহণ করে—সে চেহারার পরে কনুই পর্যন্ত সেগুলোকে ধৌত করে। আর সে তা দিয়ে পানি গ্রহণ করে। ফলে সেগুলোর ধৌতকরণ পুনরাবৃত্ত হয়; কারণ উযূর মধ্যে সাধারণভাবে পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কেননা এটি পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন; কিন্তু যদি সে চেহারা ধৌত করার পর তার উভয় হাতের তালু ধৌত না করে, তবে তা বিবেচনার বিষয়। কেননা সে তা দিয়ে পানি তোলে। আর তারা (ফুকাহারা) বলেছেন: যদি সে পানি তোলার (ইগতিরাফের) নিয়ত করে, তবে পানি মুস্তামাল (ব্যবহৃত) হয় না। আর যদি সে তাতে সেগুলোকে ধৌত করার নিয়ত করে: তবে তা মুস্তামাল হয়ে যায়। আর যদি সে কোনো নিয়ত না করে, তবে তাতে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো: তা মুস্তামাল হয় না, যদিও সে তাতে সেগুলোকে ধৌত করার নিয়ত করে; কেননা সুন্নাহ এই মর্মে এসেছে। আর এটি দাবি করে যে, পানি তোলার নিয়তে সেগুলোকে ধৌত করার মাধ্যমে সেগুলোর পবিত্রতা অর্জিত হয় না, বরং অন্য একটি ধৌতকরণ আবশ্যক।