ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

আর সর্বাধিক শক্তিশালী মত হলো: এটি ওয়াজিব নয়। বরং পানি তোলার নিয়তে সে দু’টিকে (হাত) ধৌত করাই সে দু’টিকে পুনরায় ধৌত করার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। উপরন্তু, সে তার দু’হাত দ্বারা তার দু’বাহু ধৌত করে; ফলে এটি হাতের ভেতরের অংশ (তালু) ধৌত করা হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি বলা হয়: বরং সে দু’টিকে (হাত) প্রাথমিকভাবে ধৌত করা বাকি থাকে এবং চেহারার সাথে (ধৌত করার মাধ্যমে) সে দু’টির ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়, যেমন তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে অনুরূপ বলা হয়েছে—তবে তা যুক্তিযুক্ত হতো। কারণ তিনি ওযূর ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং কনুই পর্যন্ত তোমাদের হাতসমূহ ধৌত করো [আল-মায়েদা ৫:৬]। যেমন তিনি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ দ্বারা মাসাহ করো [আল-মায়েদা ৫:৬]। সুতরাং ওযূর মধ্যে হাতের উল্লেখকে বিলম্বিত করা হয়েছে।

কিন্তু যে বর্ণনাটি ইমাম বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্ট করে যে তিনি চেহারার পূর্বে দু’হাতের পিঠ মাসাহ করেছেন। আর অন্যান্য বর্ণনাগুলো সংক্ষিপ্ত, যা প্রমাণ করে যে তিনি যখন মাসাহ করেছেন, তখন চেহারার পরে তালুদ্বয় মাসাহ করেননি। সুতরাং অনুরূপভাবে দু’হাতের পিঠও (মাসাহ করেননি), বরং তিনি সে দু’টির পিঠ ও ভেতরের অংশ (তালু) একসাথে মাসাহ করেছেন; কারণ সে দু’টিকে একত্রে মাসাহ করা তারতীবের (ক্রম রক্ষার) অধিক নিকটবর্তী। কারণ একটি অঙ্গের কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে মাসাহ করা, সেটিকে বিভক্ত করার চেয়ে উত্তম। আর আরও: ফলে তালুদ্বয় হাতের পিঠের সাথে মাসাহকৃত হয়। আর এর উপর নির্ভর করা, চেহারার সাথে সে দু’টিকে মাসাহ করার উপর নির্ভর করার চেয়ে উত্তম।

আর কিছু সংখ্যক সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) যা উল্লেখ করেছেন—যে সে আঙ্গুলগুলোকে চেহারার জন্য ব্যবহার করবে এবং তালুর ভেতরের অংশকে দু’হাতের পিঠের জন্য ব্যবহার করবে—তা হাদীসসমূহে যা এসেছে তার বিপরীত।

আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। আর এটি কষ্টসাধ্য (মুতা'আসসির) অথবা অসম্ভব (মুতা'আযযির)। আর এটি এমন একটি বিদআত যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। আর আঙ্গুলের ভেতরের অংশগুলো (বুতূনুল আসা-বি') মুখমণ্ডলকে প্রায়শই সম্পূর্ণরূপে আবৃত করতে পারে না। তারা কেবল এই কারণে এটির প্রয়োজন অনুভব করেছে, যাতে তারা কিছু পরিমাণ মাটি মুখমণ্ডল মোছার পর হাতের পিঠের (যাহিরুল কাফ্ফাইন) জন্য রাখতে পারে। সুতরাং তাদের বলা হবে: যেমনভাবে হাতের তালুদ্বয় (আর-রা-হাতাইন) কোনো মতবিরোধ ছাড়াই মুখমণ্ডলের পরে মাসাহ করা হয় না, ঠিক তেমনি হাতের পিঠও (যাহিরুল কাফ্ফাইন) নয়।

কারণ তারা—যদিও হাতের তালুদ্বয় দ্বারা আঙ্গুলের ভেতরের অংশ ব্যবহার করে হাতের পিঠ মাসাহ করে—তবুও তারা মুখমণ্ডলের সাথে মাসাহ করেছে: ইবনু আকীল যেমন বলেছেন, সে (ব্যক্তি) মুখমণ্ডলের পূর্বে হাতদ্বয় দ্বারা মাসাহ করেছে। আর এই কারণেই আল-মাজদ (ইবনু তাইমিয়্যার দাদা) এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এতে (তায়াম্মুমে) তারতীব (ক্রমিকতা) ওয়াজিব নয়, বরং মুখমণ্ডলের পূর্বে হাতের পিঠ মাসাহ করাও বৈধ, যেমনটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, সে ঐ মাটি দ্বারা মুখমণ্ডল ও হাতের পিঠ মাসাহ করবে এবং হাতের পিঠ মাসাহ করার জন্য হাতদ্বয়ে অবশিষ্ট থাকা মাটিই যথেষ্ট।

কারণ হাদীসের সমস্ত শব্দাবলী এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত যে, সে তার হাতদ্বয় দ্বারা তার মুখমণ্ডল মাসাহ করবে এবং এক হাত দ্বারা অপর হাত মাসাহ করবে: সে হাতের ভেতরের অংশের কিছু অংশ মুখমণ্ডলের জন্য এবং কিছু অংশ হাতের (কাফ্ফাইন) জন্য নির্দিষ্ট করেনি; বরং সে তার উভয় হাতের ভেতরের অংশ দ্বারা তার মুখমণ্ডল মাসাহ করেছে এবং তার উভয় হাত মাসাহ করেছে, আর এক হাত দ্বারা অপর হাত মাসাহ করেছে। আর আল-ক্বাদী (আবু ইয়া'লা) এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করেছেন—শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের অনুসরণ করে—তারা এই বলে জবাব দিয়েছেন যে, যখন কোনো অঙ্গে আঘাতের কারণে কেউ তায়াম্মুম করে: তখন সেই অঙ্গের তায়াম্মুম তার ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার সময় হবে।

ফলে সে তায়াম্মুম দ্বারা ওযূর অংশগুলোর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। এটি একটি নব-উদ্ভাবিত কাজ (মুহতাদা' ফিয়ল) এবং এতে রয়েছে মহা ক্ষতি (দারার আযীম) ও এমন কষ্ট (মাশাক্কাহ) যা [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

যা শরীয়াহ নিয়ে এসেছে। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো ধারাবাহিকতা আবশ্যক করার ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় বাড়াবাড়ি (*ইসরাফ*), যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা আবশ্যক করেননি। আর বাতিলকারীগণ (*নুফাত*) বিনা ওজরে ক্রম ভঙ্গ করাকে (*তানকীস*) বৈধ মনে করে। আর উত্তম কাজ হলো মধ্যমপন্থা (*আওসাতুহা*)। আর আল্লাহর দ্বীন বাড়াবাড়িকারী (*গালী*) ও শিথিলতাকারীর (*জাফী*) মাঝামাঝি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

তায়াম্মুম কি উল্লিখিত ক্ষেত্রে ওযুর স্থলাভিষিক্ত হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

তায়াম্মুম পানির মাধ্যমে পবিত্রতার (*তাহারা বিল-মা’*) স্থলাভিষিক্ত হবে। সুতরাং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের (*মামনু‘আত*) মধ্যে যা কিছু গোসল (*ইগতিসাল*) ও ওযু বৈধ করে, তায়াম্মুমও তা বৈধ করে।

**তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার জানাবাত (*জুনুবী*) হয়েছে এবং সে একটি বাগানে (*বুস্তান*) আছে। তার কাছে শুধু ঠাণ্ডা পানি আছে এবং সে তা ব্যবহারে নিজের ক্ষতির (*দরর*) আশঙ্কা করে। আর হাম্মাম (গোসলখানা) তার থেকে এত দূরে যে, সে হাম্মামে পৌঁছে গোসল করলে ওয়াক্ত (*সময়*) চলে যাবে। তাহলে সে যদি জানাবাতের জন্য তায়াম্মুম করে, ওযু করে এবং ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করে, তবে কি তার উপর পুনরাবৃত্তি (*ই‘আদাহ*) আবশ্যক হবে? আর এর কারণে কি সে গুনাহগার (*আছাম*) হবে? নাকি তায়াম্মুম করলে গুনাহগার হবে? আর তায়াম্মুম কি পানির স্থলাভিষিক্ত? ফলে তার জন্য নফলের (*নাবিলাহ*) জন্য তায়াম্মুম করা এবং তা দিয়ে ফরয (*ফারিদাহ*) সালাত আদায় করা বৈধ হবে? নাকি এক তায়াম্মুম দিয়ে দুই ওয়াক্তে দুটি ফরয সালাত আদায় করা বৈধ হবে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রত্যেক মুসলমানের উপর আবশ্যক হলো যে সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করবে। কারো জন্যই কখনোই সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়—তা ওজরের (অসুবিধার) কারণে হোক বা ওজর ছাড়া হোক। কিন্তু ওজর তার জন্য দুটি বিষয় বৈধ করে: (১) যা সে করতে অক্ষম, তা পরিত্যাগ করা বৈধ করে এবং (২) দুই সালাতের একত্রীকরণ (জম‘) বৈধ করে।

সুতরাং সালাতের ওয়াজিবসমূহের মধ্য থেকে বান্দা যা করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬]। আর আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৪২]।

আর তিনি [আল্লাহ] পবিত্রতার আয়াত উল্লেখ করার সময় বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো কষ্ট চাপাতে চান না, বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৬] আয়াতটি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তোমরা তা থেকে দূরে থাকো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছুর আদেশ করি, তখন তোমরা তার যতটুকু পারো, ততটুকু করো।

সুতরাং অসুস্থ ব্যক্তি তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে বসে। আর যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।

আর দাঁড়ানো, বসা কিংবা রুকু ও সিজদার পূর্ণতা—এগুলোর মধ্য থেকে যা সে করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়। আর সে তাই করবে, যা করতে সে সক্ষম।

যদি সে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম হয়, তবে সে পবিত্রতা অর্জন করবে। আর যদি সে পানির অভাবে অথবা পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায় তা করতে অক্ষম হয়, তবে সে তায়াম্মুম করবে।

এবং সে সালাত আদায় করবে। আর দাঁড়ানো ও বসার মধ্য থেকে যা সে পরিত্যাগ করেছে, তার জন্য উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর সালাত পুনরাবৃত্তি (ই‘আদাহ) আবশ্যক নয়। অনুরূপভাবে, যদি সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করে, তবে তাদের (উলামাদের) ঐকমত্যে তার উপর পুনরাবৃত্তি আবশ্যক নয়, যদিও তার শরীরে নাপাকি (অপবিত্রতা) থাকে।

যদি তার পক্ষে তা (নাপাকি) দূর করা সম্ভব না হয়, তবে সে তা নিয়েই সালাত আদায় করবে এবং সাধারণ উলামাদের মতে তার উপর পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) নেই। আর যদি সে নাপাক কাপড় ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে একমতে বলা হয়েছে, সে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করবে। আরেক মতে বলা হয়েছে, সে সালাত আদায় করবে এবং (পরে) তা পুনরাবৃত্তি করবে। আরেক মতে বলা হয়েছে, সে নাপাক কাপড়েই সালাত আদায় করবে এবং পুনরাবৃত্তি করবে না। আর এটিই উলামাদের মতামতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহাহ)।

অনুরূপভাবে মুসাফির (যাত্রী), যখন সে পানি ব্যবহারে সক্ষম না হয়, সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। একমতে বলা হয়েছে: সে (বাড়িতে) অবস্থানকালে তা পুনরাবৃত্তি করবে। আরেক মতে বলা হয়েছে: সে সফরেই তা পুনরাবৃত্তি করবে। আরেক মতে বলা হয়েছে: তার উপর পুনরাবৃত্তি নেই, না অবস্থানকালে, না সফরে। আর এটিই উলামাদের মতামতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহাহ)।

সুতরাং তাদের মতামতের মধ্যে বিশুদ্ধ হলো এই যে, যে ব্যক্তি সাধ্য অনুযায়ী তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করেছে, তার উপর কোনো পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) নেই। বরং কেবল সেই ব্যক্তিই পুনরাবৃত্তি করবে, যে এমন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দিয়েছে যা পালনে সে সক্ষম ছিল। যেমন যে ব্যক্তি ভুলে যাওয়ার কারণে বা ঘুমের কারণে তা ছেড়ে দিয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إلَّا ذَلِكَ "যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। এর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) কেবল এটাই।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে আদেশ করেছেন, যে ওযু করেছে এবং তার পায়ের এমন একটি অংশ (লুম'আহ) ছেড়ে দিয়েছে যেখানে পানি পৌঁছায়নি, সে যেন ওযু ও সালাত পুনরাবৃত্তি করে।

আর যা ওয়াজিব সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেমন যে ব্যক্তি ধীরস্থিরতা (তুমআ'নীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করত এবং সে জানত না যে তা ওয়াজিব—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন: ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর তার উপর কি পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) আবশ্যক, নাকি নয়? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। আর এই দুটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবেও রয়েছে। আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, এমন ব্যক্তির উপর কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত যে, তিনি সেই গ্রাম্য ব্যক্তিকে (আল-আ'রাবী আল-মুসী') বলেছিলেন, যে তার সালাতে ত্রুটি করেছিল...