ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

তাঁর সালাত (সম্পর্কে): "যাও, সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি – (এই কথাটি) দুইবার অথবা তিনবার (বললেন)। অতঃপর সে বলল: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি এর চেয়ে ভালোভাবে আদায় করতে পারি না। অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে (যা আমার সালাতকে বৈধ করবে)।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ধীরস্থিরতা (তুমা’নীনাহ) সহকারে সালাত শিক্ষা দিলেন। আর তিনি তাকে সেই সময়ের পূর্বে অতিবাহিত হওয়া সালাতগুলো পুনরায় আদায় করতে (ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি, যদিও সে বলেছিল: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি এর চেয়ে ভালোভাবে আদায় করতে পারি না।

কিন্তু তিনি তাকে সেই সালাতটি পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিলেন; কারণ তার সময় তখনও বাকি ছিল। সুতরাং সে তার ওয়াক্তের মধ্যে তা আদায় করার জন্য আদিষ্ট ছিল। আর যে সালাতের সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে, তিনি তাকে তা পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দেননি, যদিও সে তার কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) ছেড়ে দিয়েছিল। কারণ সে তার উপর সেটির আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাহ) সম্পর্কে অবগত ছিল না। অনুরূপভাবে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) কারণে তিনি যে সালাতগুলো ছেড়ে দিয়েছিলেন, তা ক্বাযা করতে নির্দেশ দেননি। কারণ তিনি জানতেন না যে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা বৈধ।

অনুরূপভাবে, মুস্তাহাদা (অবিরত রক্তস্রাবে আক্রান্ত নারী) তাঁকে বলল: আমি কঠিন ও অস্বাভাবিক ঋতুস্রাবে আক্রান্ত হই, যা আমাকে সাওম (রোযা) ও সালাত থেকে বিরত রাখে। অতঃপর তিনি তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতে নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তিনি তাকে যা ছেড়ে দিয়েছিল তা ক্বাযা করতে নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, যারা রমযানে পানাহার করেছিল—এমনকি তাদের কারো কারো কাছে সাদা সুতা থেকে কালো সুতা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল (অর্থাৎ তারা ফজর উদয়ের পরেও পানাহার করেছিল)। তারা ফজর উদয়ের পরে পানাহার করেছিল, আর তিনি তাদের পুনরায় আদায় করতে (ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি।

সুতরাং এরা ছিল আবশ্যকতা (ওয়াজিব) সম্পর্কে অজ্ঞ। তাই তিনি তাদের সেই অবস্থায় যা ছেড়ে দিয়েছিল তা ক্বাযা করতে নির্দেশ দেননি।

অজ্ঞতার কারণে (তাকে কাযা করতে বলা হয় না), যেমন কাফিরকে তার কুফর ও জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার) অবস্থায় যা সে বর্জন করেছে, তার কাযা (পূরণ) করার নির্দেশ দেওয়া হয় না। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি জানত এবং বিস্মৃতির (নিসয়ান) কারণে ওয়াজিবটি বর্জন করেছে। তাকে স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়।

আর ঘুমন্ত ব্যক্তিকে তার জাগ্রত হওয়ার মুহূর্ত থেকেই (সালাত আদায়ের) নির্দেশ দেওয়া হয়। কারণ ঘুমের সময় সে সালাতের জন্য আদিষ্ট (মা'মুর) ছিল না। এই কারণে, ঘুমন্ত ব্যক্তি যখন সূর্যোদয়ের কাছাকাছি সময়ে জাগ্রত হয়, তখন সে ওযু করবে এবং গোসল করবে (যদি প্রয়োজন হয়), যদিও সূর্য উঠে যায়—জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে: যেমন ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ, ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম মালিকের দুটি বর্ণনার একটি অনুসারে।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি জাগ্রত ছিল এবং (সালাতের) সময় প্রশস্ত ছিল (কিন্তু পানি ব্যবহারে অক্ষম)। যেমন, যে ব্যক্তি কোনো বাগান বা গ্রামে আছে এবং পানি এত ঠাণ্ডা যে তা তার ক্ষতি করবে, আর হাম্মাম (জনসাধারণের গোসলখানা) তার থেকে এত দূরে যে সেখানে যেতে গেলে ওয়াক্ত চলে যাবে। এই অবস্থায় সে তায়াম্মুম করবে এবং ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায় করবে। ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর সালাত বিলম্বিত করবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো শহরে (মিসর) থাকে এবং তার জন্য হাম্মামে প্রবেশ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে (তা'আয্যারা): হয়তো তা খোলা হয়নি, অথবা তা তার থেকে দূরে, অথবা তার কাছে হাম্মামের কর্মচারীকে তার মজুরি দেওয়ার মতো অর্থ নেই, ইত্যাদি। এই অবস্থায় সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। কারণ তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা ফরয, যখন কেউ পানির অভাবে অথবা তা ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায় অক্ষম হয়ে পড়ে। আর এদের কারো উপরই ই'আদা (সালাত পুনরায় আদায় করা) আবশ্যক নয়।

বহু প্রকারের ক্ষতির ক্ষেত্রে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর ই'আদা (পুনরাবৃত্তি) আবশ্যক নয়: যেমন অসুস্থ (মারীদ) এবং মুসাফির (পর্যটক)। আর কিছু ক্ষতি আছে যা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, যে ব্যক্তি তার সামর্থ্য (ইস্তিত্বা'আত) অনুযায়ী সালাত আদায় করেছে, যেমন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার উপর ই'আদা আবশ্যক নয়।

মতপার্থক্যের (ন্যায়শাস্ত্রীয় বিতর্কের) উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি শহরে অবস্থানকালে পানি পায়নি, এবং যে ব্যক্তি তীব্র ঠাণ্ডার আশঙ্কায় তায়াম্মুম করেছে। অনুরূপভাবে, অন্যান্য যারা বিরল ও বিচ্ছিন্ন ওজরের কারণে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্ম) পরিত্যাগ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী ই‘আদা (পুনরাবৃত্তি) করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে, ইমাম মালিক, অধিকাংশ উলামা এবং ইমাম আহমাদের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী তাদের উপর ই‘আদা ওয়াজিব নয়।

আর যখন কেউ সালাতকে এমনভাবে নষ্ট করে যে তার সময় পার হয়ে যায়—যেমন রাতের সালাতকে দিনের দিকে এবং দিনের সালাতকে রাতের দিকে বিলম্বিত করা—তখন সে এর কারণে গুনাহগার হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: যে ব্যক্তির আসরের সালাত ছুটে গেল, সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ থেকে বঞ্চিত হলো (বা ছিনিয়ে নেওয়া হলো)।

কিছু উলামা কিছু বিশেষ সময়ে সালাত বিলম্বিত করাকে বৈধ বলেছেন, যেমন মুসায়াফার (তীব্র যুদ্ধ বা তরবারির লড়াইয়ের) অবস্থায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। আর অধিকাংশ উলামা যে মতের উপর রয়েছেন, তা হলো—কোনো অবস্থাতেই সালাত বিলম্বিত করা বৈধ নয়। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের প্রকাশ্য মাযহাবের অভিমত।

তবে অধিকাংশ উলামার মতে, ওজরের (বৈধ কারণের) কারণে দুই সালাত একত্রিত (জম‘) করা বৈধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতে যুহর ও আসরের মধ্যে এবং মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার মধ্যে জম‘ (একত্রিত) করেছিলেন। আর এই দুই স্থানে জম‘ (সালাত একত্রিতকরণ) মুতাওয়াতির সুন্নাহ (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরায় বর্ণিত সুন্নাহ) এবং উলামাদের ঐকমত্য দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত।

অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সফরে যখন দ্রুত চলতেন (অর্থাৎ সফর কঠিন হয়ে পড়ত) তখন জম‘ করতেন। আর তিনি মদীনাতে যুহর ও আসর একত্রিত করে আট রাকাত এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে সাত রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। এর দ্বারা তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টের মধ্যে ফেলতে চাননি। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের মধ্যে কোনো কঠোরতা (সংকীর্ণতা) রাখেননি।

এই কারণে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামা, যেমন মালিকের অনুসারীদের একটি দল এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো: যখন পৃথকীকরণে (সালাত আলাদাভাবে আদায়ে) তার উপর কোনো কষ্ট বা সংকট (হারাজ) থাকে, তখন দুই সালাত একত্রিত করা বৈধ। সুতরাং অসুস্থ ব্যক্তি তাদের (সালাতদ্বয়) একত্রিত করবে। আর এটিই মালিক এবং শাফিঈর অনুসারীদের একটি দলের মাযহাব। আর জুমহুরের (অধিকাংশের) নিকট বৃষ্টিতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করা বৈধ, যেমন: মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (এর মাযহাব)। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যখন তার কোনো ব্যস্ততা (শুগল) থাকে, তখন সে একত্রিত করবে। আর কাযী আবূ ইয়া'লা বলেছেন: যখন তার এমন কোনো ওজর (বৈধ কারণ) থাকে যা তার জন্য জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করা বৈধ করে, তখন সালাত একত্রিত করা বৈধ।

সুতরাং হিজাজের ফুকাহাগণ এবং হাদীসের ফুকাহাগণ—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল, ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ, আবূ ছাওর এবং ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো, সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) দুই সালাত একত্রিত করা বৈধ। তবে (সালাতের) সময় পার করে দেওয়া (তাফবীত) বৈধ নয়—এইভাবে যে, দিনের সালাতকে রাতের দিকে এবং রাতের সালাতকে দিনের দিকে বিলম্বিত করা হবে।

আর কূফার ফুকাহাদের একটি দলের মাযহাব, যেমন আবূ হানীফা ও অন্যান্যরা, হলো: আরাফা ও মুযদালিফা ছাড়া (অন্য কোথাও) একত্রিত করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, যখন ওয়াক্তের মধ্যে তা আদায় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তারা সেটিকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে।

আর যারা সময় পার না করে (তাফবীত ছাড়া) দুই সালাত একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের অভিমত তাদের অভিমতের চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), যারা সময় পার করার (তাফবীতের) নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু একত্রিত করার নির্দেশ দেননি; কেননা কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সালাতকে তার ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর সংরক্ষণ (মুহাফাযাত) করার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং সালাতুল উসতার প্রতি যত্নবান হও (মুহাফাযাত করো)। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩৮] এটি নাযিল হয়েছে...

খন্দকের দিনের সালাত বিলম্বিত করার বিধানকে রহিতকারী। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করো। কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, স্বাভাবিক অবস্থায় (হালুল ইখতিয়ার) সালাতের সময়সমূহ হলো ‘পাঁচটি’, আর ওজরের অবস্থায় (হালুল উযর) তা হলো ‘তিনটি’। সুতরাং, ওজরের অবস্থায় যখন দুই সালাতকে একত্রিত করা হয়—যেমন যুহর ও আসরের মাঝে এবং মাগরিব ও ইশার মাঝে—তখন সে সালাতকে তার (নির্ধারিত) সময়ের মধ্যেই আদায় করে, একটি সালাতকেও তার সময়ের পরে আদায় করে না। এই কারণেই অধিকাংশ আলেমের নিকট তার জন্য জাম‘-এর (একত্রিত করার) নিয়্যাত করা অথবা কসর-এর (সংক্ষিপ্ত করার) নিয়্যাত করা ওয়াজিব নয়।

আর এটিই হলো মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদ-এর সুপরিচিত বক্তব্যসমূহে (নসূস) তাদের অভিমত। এটিই আবু বকর আব্দুল আযীয-এরও মনোনীত মত (ইখতিয়ার)। এই কারণেই জুমহুরুল উলামা (যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ)-এর নিকট, যখন কোনো ঋতুমতী নারী দিনের শেষভাগে পবিত্রতা লাভ করে, তখন সে যুহর ও আসর উভয় সালাত একত্রে আদায় করবে। আর যখন সে রাতের শেষভাগে পবিত্রতা লাভ করে, তখন সে মাগরিব ও ইশা উভয় সালাত একত্রে আদায় করবে। যেমনটি আব্দুল রহমান ইবনে আওফ, আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে; কারণ, ওজরের অবস্থায় সময়টি দুই সালাতের মাঝে সম্মিলিত (মুশতারাক)।

সুতরাং, যখন সে দিনের শেষভাগে পবিত্র হয়, তখন যুহরের সময় অবশিষ্ট থাকে, ফলে সে আসরের পূর্বে তা আদায় করে। আর যখন সে রাতের শেষভাগে পবিত্র হয়, তখন ওজরের অবস্থায় মাগরিবের সময় অবশিষ্ট থাকে; ফলে সে ইশার পূর্বে তা আদায় করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সালাতের সময়সমূহকে কখনও পাঁচটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং কখনও তিনটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।