ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

যেমন তাঁর বাণী: আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো [সূরা হূদ: ১১৪] আয়াতটি। আর এটি হলো মাগরিব ও ইশার সময়।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সূর্য হেলে যাওয়া (দূলূক) থেকে রাতের গভীর অন্ধকার (গাসাকুল লাইল) পর্যন্ত সালাত কায়েম করো এবং ফজরের কুরআন (সালাতও কায়েম করো) [সূরা ইসরা: ৭৮]।

আর ‘দূলূক’ হলো ‘যাওয়াল’ (সূর্য মধ্যাহ্ন থেকে হেলে যাওয়া), এবং ‘গাসাকুল লাইল’ হলো রাতের অন্ধকারের একত্র হওয়া, আর এটি সংঘটিত হয় শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পর। সুতরাং আল্লাহ ‘দূলূক’ থেকে ‘গাসাক’ পর্যন্ত সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন। এর মধ্যে তিনি যোহর, আসর, মাগরিব ও ইশা ফরয করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে এই পুরো সময়টাই সালাতের সময়। অতএব, ‘দূলূক’ থেকে মাগরিব পর্যন্ত সালাতের সময় এবং মাগরিব থেকে ‘গাসাকুল লাইল’ পর্যন্ত সালাতের সময়।

আর তিনি বলেছেন: এবং ফজরের কুরআন (সালাতও কায়েম করো)। কারণ ফজরকে দীর্ঘ কিরাআত দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। এই কারণেই তা মুকিম ও মুসাফির উভয় অবস্থায় দুই রাকাত রাখা হয়েছে। এটিকে কসর করা হয় না এবং অন্য সালাতের সাথে একত্রিতও করা হয় না। কেননা, এতে সংখ্যার আধিক্যের পরিবর্তে দীর্ঘ কিরাআত দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ**

আর তায়াম্মুমের বিধান হলো, তা প্রত্যেক সালাতের জন্য এবং প্রত্যেক সালাতের সময়ের জন্য (করা হবে)। নফল সালাতের জন্য করা তায়াম্মুম দ্বারা ফরয সালাত আদায় করা যাবে না। কারণ তায়াম্মুম হলো একটি অপরিহার্য (বাধ্যগত) পবিত্রতা। আর বাধ্যগত কারণে নির্ধারিত বিধান সেই বাধ্যতার পরিমাণ অনুযায়ীই নির্ধারিত হয়।

সুতরাং সময়ের পূর্বে তায়াম্মুম করা যাবে না এবং সময়ের পরেও তা অবশিষ্ট থাকে না। আর এটি সালাতের জন্য বৈধতাদানকারী (مُبِيحٌ), হাদাস (অপবিত্রতা) দূরকারী (رَافِعٌ) নয়; কারণ, যখন সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়, তখন নতুন করে হাদাস হওয়া ছাড়াই সে পানি ব্যবহার করে (ওযু করে)। এর দ্বারা জানা যায় যে হাদাস (অপবিত্রতা) অবশিষ্ট ছিল, তবে বাধ্যগত কারণে (তায়াম্মুম) বৈধ করা হয়েছিল।

অতএব, সে কেবল সেই ইবাদতই বৈধ করতে পারে যার জন্য সে নিয়ত করেছে। এটিই মালেক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ (বহুল প্রচলিত) অভিমত।

অন্য একটি মত হলো: বরং তায়াম্মুম শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) পানির স্থলাভিষিক্ত হয়। এর দ্বারা সে তা-ই বৈধ করতে পারে যা পানি দ্বারা বৈধ করা হয়। সে সময়ের (সালাতের ওয়াক্তের) পূর্বে তায়াম্মুম করতে পারে, যেমন সময়ের পূর্বে ওযু করা যায়। আর তা সময়ের পরেও অবশিষ্ট থাকে, যেমন পানির পবিত্রতা (ত্বাহারাত) পরেও অবশিষ্ট থাকে। আর যখন সে নফল (নফল) সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তখন সে এর দ্বারা ফরয (ফরয) সালাত আদায় করতে পারে, যেমন সে যখন নফল সালাতের জন্য ওযু করে, তখন এর দ্বারা ফরয সালাত আদায় করে।

এটি অনেক আহলে ইলম (জ্ঞানীদের)-এর অভিমত এবং এটি আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর দ্বিতীয় বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর আহমাদ (রহ.) বলেছেন: এটিই হলো কিয়াস (Qiyās)।

আর এই অভিমতটিই সহীহ (সঠিক) এবং এর পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) প্রমাণ বহন করে; কারণ আল্লাহ তায়াম্মুমকে পবিত্রকারী (মুত্বাহহির) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন তিনি পানিকে পবিত্রকারী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো, অতঃপর তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করতে চান না, বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬] আয়াতটি।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আমাদেরকে মাটি (তুরআব) দ্বারা পবিত্র করতে চান, যেমন তিনি আমাদেরকে পানি দ্বারা পবিত্র করেন।

আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **আমাদেরকে পাঁচটি বিষয় দ্বারা অন্য মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মতো করা হয়েছে, আমাদের জন্য গনীমতের মাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না। আর আমার জন্য জমিনকে মসজিদ (সিজদার স্থান) ও পবিত্রকারী (ত্বাহূর) বানানো হয়েছে।** অন্য এক শব্দে (লাফয): **আমার উম্মতের যে কোনো পুরুষকে সালাত যেখানেই পেয়ে বসুক না কেন, তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রকারী (বস্তু) রয়েছে।**

এবং নবী (পূর্ববর্তীগণ) বিশেষভাবে তাঁর কওমের প্রতি প্রেরিত হতেন। আর আমি প্রেরিত হয়েছি সর্বসাধারণের প্রতি।} সহীহ মুসলিমে হুযাইফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি কারণে আমাদের অন্যান্য মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মতো করা হয়েছে, আমাদের জন্য যমীনকে মসজিদ বানানো হয়েছে এবং এর মাটি আমাদের জন্য পবিত্রকারী (তহূর) করা হয়েছে। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের জন্য যমীনকে পবিত্রকারী (তহূর) করেছেন, যেমন তিনি পানিকে পবিত্রকারী করেছেন।

আবু যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: উত্তম ভূ-পৃষ্ঠ (পবিত্র মাটি) মুসলিমের জন্য পবিত্রকারী, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ার সাথে স্পর্শ করাও (অর্থাৎ গোসল বা ওযু করো), কারণ সেটাই উত্তম। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা উত্তম ভূ-পৃষ্ঠকে মুসলিমের জন্য পবিত্রকারী করেছেন, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে মাটি হাদাস (নাপাকি) থেকে পবিত্র করে না, সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। আর যখন এটি হাদাস থেকে পবিত্রকারী, তখন হাদাস অবশিষ্ট থাকা অসম্ভব। অথচ আল্লাহ তায়াম্মুমের মাধ্যমে মুসলিমদেরকে হাদাস থেকে পবিত্র করেছেন।

সুতরাং তায়াম্মুম হচ্ছে হাদাস দূরকারী এবং এর সম্পাদনকারীকে পবিত্রকারী; তবে তা সাময়িক দূরীকরণ, যতক্ষণ না সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়। কারণ এটি পানির বিকল্প। সুতরাং যতক্ষণ পানি দুষ্প্রাপ্য থাকে, ততক্ষণ এটি পবিত্রকারী। যেমন, যে ব্যক্তি লুকতা (হারিয়ে যাওয়া বস্তু) কুড়িয়ে পায়, সে সেটির মালিক হয় যতক্ষণ না তার আসল মালিক আসে। আর তার (কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির) মালিকানা ছিল সাময়িক মালিকানা, আসল মালিকের প্রকাশ হওয়া পর্যন্ত। কারণ সে [অসম্পূর্ণ]।

এটি মালিকের পক্ষ থেকে বিকল্প ছিল। সুতরাং যখন এর মালিক আসে, তখন তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির (মুলতাক্বিতের) মালিকানা থেকে বেরিয়ে তার (আসল) মালিকের মালিকানায় চলে যায়।

যা সুস্পষ্ট দলীল (নস) অথবা ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তার জন্য এমন কোনো নযীর (সাদৃশ্য) খোঁজা হয় না যার মাধ্যমে ক্বিয়াস (অনুমান) করা যায়। বরং নযীর কেবল তার জন্যই খোঁজা হয় যা আমরা ক্বিয়াস ও ই’তিবার (বিবেচনা) ছাড়া জানতে পারি না। সুতরাং আমাদের প্রয়োজন হয় সেটিকে কোনো নযীরের সাথে বিবেচনা করার। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তসম্মত করেছেন, আমাদের কর্তব্য হলো আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার অনুসরণ করা এবং এর জন্য কোনো নযীর না খোঁজা; যদিও ই’তিবার (বিবেচনা) নসের (দলীল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: ক্বিয়াস হলো মাটিটিকে পানির মতো গণ্য করা। আর এই সহীহ (সঠিক) মতানুসারে, যদি সে চায় তবে ওয়াক্তের (সময়) পূর্বেই তায়াম্মুম করতে পারে এবং সে সালাত আদায় করতে পারে যতক্ষণ না তার হাদাছ (অপবিত্রতা) হয় অথবা সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়। আর যদি সে নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা দ্বারা ফরয (বাধ্যতামূলক) সালাতও আদায় করতে পারে। এবং সে এক তায়াম্মুম দ্বারা দুটি ফরযের মধ্যে একত্রিত করতে পারে (দুই ফরয সালাত আদায় করতে পারে) এবং তা দ্বারা কাযা হয়ে যাওয়া সালাতও আদায় করতে পারে।

আর অন্য মতের অনুসারীরা কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা দুর্বল এবং প্রমাণিত নয়। আর সেগুলোর কোনোটিতেই কোনো হুজ্জত (দলীল) নেই, যদিও তা প্রমাণিত হতো।

আর যে বলে: এটি (তায়াম্মুম) একটি ‘জরুরী পবিত্রতা’ (তাহারাতু দরুরিয়্যাহ), সুতরাং তা প্রয়োজনের পরিমাণেই সীমিত থাকবে। তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, কিন্তু মানুষ সর্বদা পবিত্র থাকার মুখাপেক্ষী, তাই সে ওয়াক্তের পূর্বেই পবিত্রতা অর্জন করে। কারণ সে অতিরিক্ত সওয়াবের মুখাপেক্ষী। এই কারণেই মুসলিমদের ঐকমত্যে সে তায়াম্মুম দ্বারা নফল সালাত আদায় করে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মুক্বীম অবস্থায় (সফরে না থাকা অবস্থায়) সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তায়াম্মুম কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয় এবং কখনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়। অর্থাৎ, সে এমন সময়ে তায়াম্মুম করে যখন তার উপর তায়াম্মুম করা ওয়াজিব নয়, যদিও তা সালাতের জন্য শর্ত।

ওয়াক্তের পূর্বে (তায়াম্মুম করা) মুস্তাহাব, যেমন ওয়াক্তের পূর্বে ওযু করা মুস্তাহাব। আর উলামাদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত হলো, তিনি এমন সবকিছুর জন্য তায়াম্মুম করবেন যা ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে, যেমন জানাযার সালাত, ঈদের সালাত এবং এ দুটি ছাড়া অন্য যা কিছু ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। কেননা তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা সালাত ফউত (ছুটে যাওয়া) হওয়ার চেয়ে উত্তম, যেমন তায়াম্মুমের মাধ্যমে নফল সালাত আদায় করা তা ফউত হওয়ার চেয়ে উত্তম।

আর এই কারণেই নফলের জন্য তায়াম্মুম করবে ঐ ব্যক্তি, যার রাতে কোনো নিয়মিত ওযিফা (ওয়িরদ) আছে যা সে আদায় করে, অথচ সে জানাবাতে আক্রান্ত হয়েছে এবং পানি ঠাণ্ডা হওয়ায় তার ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা আছে। সুতরাং যখন সে তায়াম্মুম করে নফল সালাত আদায় করবে এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন তা ঐসব আমল ফউত হওয়ার চেয়ে উত্তম হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: এটি (তায়াম্মুম) এমন একটি বিধান যা কেবল জরুরতের (প্রয়োজনের) সাথে সীমাবদ্ধ। তাই তা জরুরতের পরিমাণ অনুযায়ী পরিমাপ করা হবে। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, পানির দুষ্প্রাপ্যতা বা ব্যবহার অসম্ভব হওয়ার সময় ছাড়া তা করা যাবে না, তবে তা মুসলিম (গ্রহণযোগ্য)। আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, তায়াম্মুম করা ওয়াজিব না হলে তায়াম্মুম করা জায়েয নয়, তবে সে ভুল করেছে। কেননা এটি সুন্নাহর পরিপন্থী এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। বরং ওয়াজিবের জন্য তায়াম্মুম করা হবে এবং মুস্তাহাবের জন্যও তায়াম্মুম করা হবে, যেমন নফল সালাত, মুস্তাহাব কুরআন তিলাওয়াত এবং মুস্তাহাব মুসহাফ স্পর্শ করার জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা পানির অনুপস্থিতিতে এটিকে মুসলিমদের জন্য পবিত্রতা (তাহূর) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা মুসলিমদের জন্য প্রশস্ত করেছেন, কারো জন্য তা সংকুচিত করা জায়েয নয়। আর তিনি উম্মতের উপর থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর করতে চেয়েছেন। তাই কারো জন্য জায়েয নয় যে সে এতে কষ্ট আরোপ করবে। যেমনটি মানুষের একটি দল করেছে। তারা এতে এমন কষ্ট আরোপ করেছে যা সুবিদিত (মা'লুম)।

আর এই কারণেই সাওয়াব (সঠিক) হলো যে, চেহারা ও দুই হাতের কব্জির জন্য একবার মাত্র আঘাতের মাধ্যমে তায়াম্মুম করা জায়েয।