ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

নাকি নয়? আর যখন তার প্রয়োজন হয়, তখন কি সে উযূকে অগ্রাধিকার দেবে, নাকি তায়াম্মুমকে? আর প্রত্যেক সালাতের জন্য কি তায়াম্মুমের প্রয়োজন হবে? নাকি সে এক তায়াম্মুমের মাধ্যমেই একাধিক সালাত আদায় করতে পারবে? আর যখন কোনো নারী দিনের শেষে—অথবা রাতের শেষে—পবিত্রতা লাভ করে, কিন্তু ঠাণ্ডা বা অন্য কোনো কারণে গোসল করতে অক্ষম হয়, তখন কি সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে? আর যে দিনে সে পবিত্রতা লাভ করেছে, সেই দিনের সালাত কি সে কাযা করবে? নাকি রাতের সালাত?

আর যার আঘাত বা ভাঙন হয়েছে এবং সেটিকে ব্যান্ডেজ করেছে, সে কি ব্যান্ডেজের উপর মাসাহ করবে, নাকি আঘাতপ্রাপ্ত অঙ্গের উযূর পরিবর্তে তায়াম্মুম করবে? আর কিছু অঙ্গ আছে, যার উপর আঘাত বা ভাঙনের কারণে পানি প্রবাহিত করা সম্ভব হয় না। আর এই অবস্থায় কি সে সহবাস ত্যাগ করবে, নাকি সহবাস করবে এবং তায়াম্মুম করবে—যদিও সে জানে যে চিকিৎসার সময় দীর্ঘ হবে এবং ফলে তার তায়াম্মুমের সময়ও দীর্ঘ হবে? আর যদি স্ত্রী গোসল করতে সক্ষম না হয়, তবে কি তারও স্বামীকে সহবাস থেকে বিরত রাখার অধিকার আছে? নাকি সে স্বামীর আনুগত্য করবে এবং তায়াম্মুম করবে?

আর যে ব্যক্তি দূরে কোনো হাম্মাম (গোসলের স্থান) পেল, যেখানে পৌঁছাতে গেলে সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাবে, সে কি তায়াম্মুম করবে, নাকি ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলেও সেখানে যাবে? আর যে ব্যক্তি পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করলে জামাআত ছুটে যাওয়ার ভয় করে, সে কি জামাআত লাভ করার জন্য তায়াম্মুম করবে, নাকি করবে না?

আর যার সাথে এমন সফরসঙ্গী আছে যারা সালাত জমা (একত্রিত) করতে চায়, তার জন্য কি জামাআত হাসিলের উদ্দেশ্যে তাদের সাথে জমা করা উত্তম; নাকি ওয়াক্তের মধ্যে একাকী সালাত আদায় করা উত্তম? আর সে তাদের ইমামও হতে পারে। সেক্ষেত্রে তার জন্য কোনটি অধিক উত্তম: জমা করা, নাকি প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তে একাকী সালাত আদায় করা?

আর যার এমন কোনো শিল্প বা পেশা আছে যা সে এবং অন্যান্য কারিগররা করে, এবং ওয়াক্তমতো সালাত আদায় করা তার জন্য কষ্টকর হয় এবং কারিগররা অলস হয়ে যায় (কাজ বন্ধ করে দেয়), সে কি দুই সালাত একত্রিত করবে? অনুরূপভাবে, যদি সে চাষাবাদ ও কৃষিকাজে নিয়োজিত থাকে এবং পানি খোঁজা তার জন্য কষ্টকর হয়, তবে কি সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে? আর যে ব্যক্তি তায়াম্মুম করে...

সালাতের বাইরে কি কুরআন তিলাওয়াত করা যাবে? এবং রাতে কি তার (দৈনিক) ওযীফা (নির্দিষ্ট তিলাওয়াত/নামাজ) আদায় করা যাবে? আর জুনুব (যৌন অপবিত্র) অথবা হায়েয (মাসিক ঋতুস্রাব) অবস্থায় থাকা নারীর জন্য কি তার ছোট সন্তানের উপর (কিছু) তিলাওয়াত করা বৈধ? আর যে ব্যক্তি মাটি না পায়, সে কি কার্পেট বা চাটাইয়ের উপর তায়াম্মুম করবে, যদি সেগুলোতে ধুলো থাকে?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি স্বপ্নদোষের মাধ্যমে অথবা হালাল বা হারাম সহবাসের মাধ্যমে জুনুব (অপবিত্র) হয়, তার উপর গোসল করা এবং সালাত আদায় করা আবশ্যক। অতঃপর যদি তার জন্য গোসল করা কঠিন হয়ে পড়ে— পানির অভাবে অথবা পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায়: যেমন সে এমন রোগী যার রোগ গোসলের কারণে বৃদ্ধি পাবে, অথবা আবহাওয়া শীতল এবং সে যদি গোসল করে তবে মাথাব্যথা, সর্দি বা ঠাণ্ডাজনিত রোগে আক্রান্ত হওয়ার ভয় করে— তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে।

সে পুরুষ হোক বা নারী, উভয়ের জন্যই সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়। আর নারীর জন্য তার স্বামীকে সহবাস থেকে বিরত রাখা বৈধ নয়। বরং স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ। অতঃপর যদি সে গোসল করতে সক্ষম হয় (তবে করবে), অন্যথায় সে তায়াম্মুম করবে। অনুরূপভাবে পুরুষের ক্ষেত্রেও, যদি সে গোসল করতে সক্ষম হয় (তবে করবে), অন্যথায় সে তায়াম্মুম করবে। এবং গোসলখানায় (বাথহাউসে) প্রবেশের পূর্বেও তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা বৈধ। অতঃপর যদি সে গোসলখানার বাইরে গোসল করে সালাত আদায় করতে সক্ষম হয়, তবে সে তাই করবে। আর যদি তার সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় হয়, তবে সে গোসলখানার ভেতরেই নিজেকে আবৃত করে সালাত আদায় করবে, কিন্তু সালাত ফাউত (ছেড়ে দেওয়া) করবে না।

আর পানির মাধ্যমে পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন করে দুই সালাতকে একত্রিত করা উত্তম, তায়াম্মুমের মাধ্যমে দুই সালাতকে পৃথক করার চেয়ে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিহাযাগ্রস্ত (অতিরিক্ত রক্তস্রাবযুক্ত) নারীকে এক গোসলের মাধ্যমে দুই সালাতকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এটিকে ওযুর মাধ্যমে পৃথক করার চেয়ে উত্তম গণ্য করা হয়েছিল।

উপরন্তু, দুই সালাত একত্রীকরণ (জম‘) যদি পার্থিব প্রয়োজনে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) হয়, তবে সালাতকে পূর্ণতা (তাকমীল) দানের জন্য তা শরীয়তসম্মত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। আর যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্র করে, সে সময়ের (ওয়াক্তের) মধ্যেই সালাত আদায়কারী (মুসাল্লী)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে যুহর ও আসরকে যুহরের সময়ে একত্র করেছিলেন; উকুফকে (অবস্থানকে) পূর্ণতা দিতে এবং তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে। অন্যথায়, তাঁর পক্ষে (বাহন থেকে) নেমে সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল। সুতরাং, যখন উকুফকে পূর্ণতা দানের জন্য জম‘ করা হলো, তখন সালাতকে পূর্ণতা দানের জন্য জম‘ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

উপরন্তু, তিনি মদীনাতে বৃষ্টির কারণে জম‘ করেছিলেন। অথচ তিনি নিজে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৃষ্টিতে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না; বরং জামাআতে সালাত আদায় নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা হয়েছিল। আর জামাআত নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা, বিচ্ছিন্নতা ও একাকী সালাত আদায়ের (ইনফিরাদ) চেয়ে উত্তম। আর দুই সালাত একত্রীকরণ (জম‘) হাম্মামে (গোসলখানা/বাথহাউসে) সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। কেননা উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) এবং হাম্মামে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অথচ জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)।

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। কারণ সেটাই তার সময় (ওয়াক্ত)। অতঃপর যখন তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন তিনি স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বললেন: এটা এমন উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল (হাযির হয়েছিল)। অতএব, তিনি সালাতকে নির্দেশিত সময় (আল-ওয়াক্ত আল-মা’মূর বিহী) থেকে বিলম্বিত করলেন, কারণ সেই স্থানে শয়তান উপস্থিত হয়েছিল। আর সেই স্থানে সালাত মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং জায়েয (বৈধ); কিন্তু সেখান থেকে সরে যাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর হাম্মাম এবং উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) হলো শয়তানদের বাসস্থান (মাসকান)। এই কারণেই সেখানে সালাত আদায় হারাম করা হয়েছে। আর জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) কোনো প্রবল মঙ্গলের (আল-মাসলাহা আর-রাজ়িহা) জন্য। সুতরাং, যদি সে জম‘ করে যাতে সে (নিষিদ্ধ) স্থানসমূহে সালাত আদায় না করে...

শয়তানদের ক্ষেত্রে, সে উত্তম কাজ করেছিল। আর নারী যখন পানির পবিত্রতা (طাহারাতি মা) দ্বারা (সালাতের) জামাআত করা সম্ভবপর মনে না করে, তখন সে তায়াম্মুমের পবিত্রতা (তাহারাতি তায়াম্মুম) দ্বারা জামাআত করবে। কেননা, শরীয়তসম্মত সময়ে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা বিলম্ব করা (তাফরীকের) এবং নিষিদ্ধ স্থানে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।

আর যখন পুরুষ ও নারীর জন্য উযু করা এবং তায়াম্মুম করা সম্ভব হয়, তখন তারা তা করবে। কিন্তু যদি তারা শুধু তায়াম্মুমের উপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে উলামাদের দুটি মতের (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটি অনুসারে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে।

আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: পানির পবিত্রতা এবং তায়াম্মুমের পবিত্রতার মধ্যে—অর্থাৎ মূল (আসল) ও তার বিকল্পের (বাদাল) মধ্যে—একত্র করা যাবে না। বরং হয় এটি, না হয় সেটি।

আর ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমদের মাযহাব হলো: বরং সে যতটুকু সম্ভব পানি দ্বারা গোসল করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে।

আর যখন সে উযু করে এবং তায়াম্মুম করে, তখন সে এটি আগে করুক বা ওটি আগে করুক, উভয়ই সমান। তবে উযুকে আগে করা উত্তম (আহসান)।

আর এক তায়াম্মুম দ্বারা একাধিক সালাত আদায় করা বৈধ, যেমন এক উযু বা এক গোসল দ্বারা (একাধিক সালাত আদায় করা) বৈধ। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহারুল ক্বাওলাইন)। আর এটিই আবূ হানীফা ও আহমদের মাযহাবের দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: পবিত্র মাটি (আস-সাঈদুত ত্বাইয়্যিব) হলো মুসলিমের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ার সাথে স্পর্শ করাও, কেননা তা উত্তম।

আর নারী যখন হায়েয (মাসিক) থেকে পবিত্র হয়, তখন যদি সে গোসল করতে সক্ষম হয় (তবে করবে), অন্যথায় সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। যদি সে দিনের শেষভাগে পবিত্র হয়, তবে সে যুহর ও আসরের সালাত আদায় করবে। আর যদি সে রাতের শেষভাগে পবিত্র হয়, তবে সে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করবে।

আর কেউ তায়াম্মুমের মাধ্যমে যে সালাত আদায় করেছে, তা পুনরায় আদায় (ক্বাযা) করবে না।

আর যখন ক্ষতস্থান উন্মুক্ত থাকে এবং পানি দ্বারা তা মাসেহ করা সম্ভব হয়, তবে তা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ ব্যান্ডেজ করা থাকে অথবা তার হাড় ভেঙে যায় এবং সেটির উপর জাবীরাহ (খাপ বা স্প্লিন্ট) স্থাপন করা হয়, তখন পানি দ্বারা সেটির উপর মাসাহ করা তায়াম্মুমের চেয়ে উত্তম।

আর অসুস্থ, আহত এবং হাড় ভাঙা ব্যক্তি, যখন সহবাস বা অন্য কোনো কারণে তার উপর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) আসে এবং পানি তার ক্ষতি করে, তখন সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। অথবা, যদি সম্ভব হয়, তবে সে জাবীরাহর উপর মাসাহ করবে এবং তার শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করবে এবং সালাত আদায় করবে।

আর স্ত্রীর জন্য তার স্বামীকে সহবাস থেকে বারণ করা বৈধ নয়, বরং সে তার সাথে সহবাস করবে। অতঃপর যদি সে গোসল করতে সক্ষম হয় (তবে গোসল করবে), অন্যথায় সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে।

আর যখন সে হায়েয (মাসিক) থেকে পবিত্র হবে, তখন গোসলের আগে সে তার সাথে সহবাস করবে না। তবে যদি (গোসল সম্ভব না হয়) তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং তার স্বামী তার সাথে মিলিত হবে। আর যে সহবাস করেছে, সেও তায়াম্মুম করবে যখন সে সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে (অর্থাৎ, যখন তার জন্য পানি ব্যবহার করা সম্ভব নয়)।

আর যখন সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করে, যেমন ফজর উদয় হওয়া, আর যদি সে গোসল করে তবে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব না হয়—যেমন পানি দূরে থাকার কারণে, অথবা হাম্মাম (গোসলখানা) বন্ধ থাকার কারণে, অথবা সে দরিদ্র হওয়ার কারণে তার কাছে হাম্মামের ভাড়া না থাকার কারণে—তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করবে। সে সালাতকে ওয়াক্ত চলে যাওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করবে না।

পক্ষান্তরে, যখন সে জাগ্রত হলো এবং গোসলের জন্য ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে গেছে, আর যদি পানি বিদ্যমান থাকে, তবে অধিকাংশ উলামার মতে সে গোসল করবে এবং সূর্যোদয়ের পর সালাত আদায় করবে। কেননা তার ক্ষেত্রে সালাতের ওয়াক্ত শুরু হয় যখন সে জাগ্রত হয়; জাগ্রত ব্যক্তির বিপরীতে, যার ক্ষেত্রে ওয়াক্ত শুরু হয় ফজর উদয় হওয়ার সময় থেকে।

আর সালাতকে অবশ্যই তার ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করতে হবে। কোনো অবস্থাতেই কারো জন্য সালাতকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়—ওজর (অসুবিধা) সহকারেও নয়, ওজর ছাড়া তো নয়ই। তবে সে সাধ্য অনুযায়ী ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করবে।