ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

প্রবেশের মজুরি (দেওয়া আবশ্যক হবে) যখন পানি স্বাভাবিক মূল্যে (সমমানের দামে) অথবা এমন অতিরিক্ত মূল্যে পাওয়া যায় যা মানুষ সাধারণত মেনে নেয়, আর তার (ব্যক্তির) সেটির সামর্থ্য থাকে।

যদি সে তার নিজের ভরণপোষণ, বা তার পরিবারের ভরণপোষণ, অথবা যে ঋণ পরিশোধের জন্য তাকে তাগাদা দেওয়া হচ্ছে, সেটির জন্য সেই অর্থের মুখাপেক্ষী হয়, তবে সেই অর্থ তার প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ বা ঋণ পরিশোধে ব্যয় করা, পানির বিনিময়ে ব্যয় করার চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। যেমন, যদি সে পানি তার নিজের পান করার জন্য বা তার পশুর জন্য প্রয়োজন করে, তবে সে সেই পানি সেই কাজেই ব্যয় করবে এবং তায়াম্মুম করবে।

আর যদি স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত মূল্য তার সম্পদের জন্য ক্ষতিকর না হয়, তবে সেই ক্ষেত্রে বিনিময় (মূল্য) দেওয়া আবশ্যক কিনা, সে বিষয়ে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে। আর অধিকাংশ আলেমের মতে তা আবশ্যক নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

**এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:**

সেই নারী সম্পর্কে, যার সাথে তার স্বামী সহবাস করেছে, কিন্তু সে প্রবেশ মূল্যের অভাব বা অন্যান্য কারণে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করতে সক্ষম নয়। তবে কি সে তায়াম্মুম করতে পারবে? আর এই অবস্থায় তার স্বামীর জন্য কি তার সাথে সহবাস করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)?

অনুরূপভাবে সেই নারী, যার উপর সালাতের সময় এসে গেছে কিন্তু সে গোসল করেনি, এবং সে ভয় করে যে যদি সে হাম্মামে প্রবেশ করে, তবে সালাতের সময় চলে যাবে। তবে কি সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে? নাকি হাম্মামের ভেতরে সালাত আদায় করবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ। জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তি, সে পুরুষ হোক বা নারী, তবে সে যখন...

যদি সে পানি না পায় অথবা তা ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা করে। যদি তার পক্ষে পারিশ্রমিকের অভাবে বা অন্য কোনো কারণে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করা সম্ভব না হয়, তবে সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। অনুরূপ পরিস্থিতিতে পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়; বরং তার জন্য সহবাস করা বৈধ, যেমন সফরে তার জন্য সহবাস করা বৈধ এবং তারা উভয়েই তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। আর যখন পুরুষ বা নারীর পক্ষে হাম্মামের বাইরে গোসল করা এবং সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তখন তারা তাই করবে। কিন্তু যদি তা সম্ভব না হয়: যেমন সে ফজরের শুরুতে ঘুম থেকে জাগল না, আর যদি সে পানি খুঁজতে ব্যস্ত হয়, তবে ওয়াক্ত (সময়) চলে যাবে।

অথবা যদি সে পানি গরম করার জন্য কাঠ খুঁজতে যায় কিংবা হাম্মামে যায়, আর তাতে ওয়াক্ত ফাওত (অতিক্রান্ত) হয়ে যায়, তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে সে এক্ষেত্রে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের কিছু আলেম) বলেছেন যে, ওয়াক্ত ফাওত হয়ে গেলেও সে পবিত্রতা অর্জনের কাজে ব্যস্ত থাকবে। অনুরূপভাবে, পোশাক সেলাই করা, ক্বিবলার দিক নির্ণয়ের পদ্ধতি শেখা এবং এ জাতীয় কাজে ব্যস্ত থাকার ক্ষেত্রেও তারা একই কথা বলেছেন। এই মতটি ভুল। কারণ, এই মতের ক্বিয়াস (তুলনা) হলো এই যে, মুসাফির (যাত্রী) সালাতকে বিলম্বিত করবে যেন সে ওয়াক্তের পরে উযূর (ওযু) সাথে সালাত আদায় করতে পারে, এবং উলঙ্গ ব্যক্তি সালাতকে বিলম্বিত করবে যেন সে ওয়াক্তের পরে পোশাক পরিধান করে সালাত আদায় করতে পারে।

আর এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী; বরং বান্দার কর্তব্য হলো সাধ্য অনুযায়ী ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করা এবং সালাতের যে সকল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) পালনে সে অক্ষম, তা তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়। আর যদি সে ওয়াক্তের শেষভাগে ঘুম থেকে জাগে অথবা পানি উত্তোলনের কাজে ব্যস্ত হয়...

কূপের কাছে গেলে সময় চলে যাবে, অথবা যদি সে গোসলের জন্য হাম্মামে যায়, তবে সময় চলে যাবে। এমতাবস্থায় জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে সে গোসল করবে। আর মালেক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বরং সে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে। আর জুমহুর বলেন: যখন সে ওয়াক্তের শেষভাগে জাগ্রত হয়, তখন সে সালাতের জন্য আদিষ্ট হয়। সুতরাং তার ক্ষেত্রে পবিত্রতা ও সময় শুরু হয় তার জাগ্রত হওয়ার মুহূর্ত থেকে, আর এটাই হলো সেই সময় যার মধ্যে তার পক্ষে সালাত আদায় করা সম্ভব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়।

কেননা সেটাই তার সময়।} সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সালাত আদায়ের জন্য আদিষ্ট সময় হলো যখন সে জাগ্রত হয়, তার আগের সময় নয়। আর ভুলকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে যখন সে স্মরণ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যদি কোনো নারী বা পুরুষের পক্ষে হাম্মামে যাওয়া সম্ভব হয়, কিন্তু প্রবেশ করার পর সময় চলে যাওয়ার আগে বের হওয়া সম্ভব না হয়—হয়তো সে বাধ্য (মাকহূর) হওয়ার কারণে, যেমন কোনো গোলাম (দাস) যাকে তার মনিব সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বের হতে দেয় না, অথবা যেমন কোনো নারী যার সাথে তার সন্তানরা আছে, ফলে সে তাদের গোসল না করানো পর্যন্ত বের হতে পারে না—এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে।

এই ব্যক্তিদের জন্য নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি অবলম্বন করা অপরিহার্য: হয় তারা গোসল করবে এবং ওয়াক্তের মধ্যে হাম্মামের ভেতরে সালাত আদায় করবে, অথবা তারা ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর হাম্মামের বাইরে সালাত আদায় করবে, অথবা তারা হাম্মামের বাইরে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে।

এই মতগুলোর প্রত্যেকটি অনুযায়ী একদল ফতোয়া দিয়ে থাকেন; কিন্তু অধিকতর স্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো, তারা হাম্মামের বাইরে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে; কারণ হাম্মামের ভেতরে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা), আর সালাতের ওয়াক্ত চলে যাওয়া পর্যন্ত তা ফাউত (নষ্ট) করা তার চেয়েও গুরুতর। আর এই দুটি নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয় তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা ছাড়া।

গোসলখানার বাইরে (বা যেখানে পানি নেই) ওয়াক্তের মধ্যে তায়াম্মুমের মাধ্যমে (সালাত আদায় করা)। আর এটি এমন হয়ে দাঁড়ায়, যেন তার জন্য ওয়াক্তের মধ্যে কোনো নাপাক স্থানে সালাত আদায় করা ছাড়া উপায় নেই, অথবা গোসল করার পর ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর কোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করা, অথবা ওয়াক্তের মধ্যে কোনো পবিত্র স্থানে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা। সুতরাং এটিই (ওয়াক্তের মধ্যে পবিত্র স্থানে তায়াম্মুম) অধিক উত্তম; কারণ ওই দুটির (নাপাক স্থানে সালাত বা ওয়াক্তের পর সালাত) প্রত্যেকটিই নিষিদ্ধ।

আর ফুকাহায়ে কেরাম এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যাকে কোনো নাপাক স্থানে বন্দি করা হয়েছে এবং সে সেখানেই সালাত আদায় করেছে: তাকে কি সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: তার ওপর পুনরাদায় আবশ্যক নয়। বরং সঠিক মত, যার ওপর অধিকাংশ উলামা রয়েছেন, তা হলো: যদি সে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করে থাকে, যেমনটি তাকে সাধ্য অনুযায়ী (বি-হাসাবিল ইমকান) আদেশ করা হয়েছে, তবে তার ওপর পুনরাদায় আবশ্যক নয়—চাই সেই ওজরটি বিরল হোক বা সাধারণ।

কেননা আল্লাহ তাআলা বান্দার ওপর কোনো নির্দিষ্ট সালাত দুবার আদায় করা আবশ্যক করেননি, তবে যদি তার পক্ষ থেকে কোনো ওয়াজিব পালনে ত্রুটি (ইখলাল) ঘটে থাকে অথবা কোনো হারাম কাজ সংঘটিত হয়ে থাকে। কিন্তু যখন সে সাধ্য অনুযায়ী ওয়াজিব পালন করেছে, তখন তিনি তাকে দুবার আদায়ের নির্দেশ দেননি। আর আল্লাহ কাউকে এমন আদেশ দেননি যে, সে সালাত আদায় করবে এবং তারপর তা পুনরায় আদায় করবে।

বরং যেখানে তিনি পুনরাদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, সেখানে তিনি শুরুতেই (ইবতিদাআন) সেই সালাতের নির্দেশ দেননি। যেমন, যে ব্যক্তি ভুলবশত (নাসিয়ান) অজু ছাড়া সালাত আদায় করেছে; কারণ এই ব্যক্তি সেই সালাত দ্বারা আদিষ্ট ছিল না। বরং তার এই বিশ্বাস যে, সে আদিষ্ট ছিল—এটি তার ভুল। আল্লাহ তো তাকে পবিত্রতার (তাহারাত) সাথে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন সে পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করল, তখন তার ওপর পুনরাদায় আবশ্যক হলো। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে অজু ও সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে অজু করেছিল কিন্তু তার পায়ের নখের সমপরিমাণ স্থান শুকনো ছিল এবং তাতে পানি পৌঁছায়নি। আর যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে তার সালাতে ত্রুটি করেছিল (আল-মুসিউ ফি সালাতিহি)। আর যেমন তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন...

যে ব্যক্তি একাকী কাতার বা সারির পেছনে সালাত আদায় করে, তার জন্য সালাতটি পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। কিন্তু যে ব্যক্তি পবিত্রতা (তাহারাত), অথবা সতর ঢাকা (সিতারা), অথবা কিবলামুখী হওয়া (ইসতিক্ববালুল কিবলা), অথবা নাপাকি পরিহার করা (ইজতিনাবুন নাজাসাহ), অথবা রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করা, অথবা সূরা ফাতিহা পাঠ করা— এবং এদের মতো যারা সালাতের কিছু ওয়াজিব পালনে অক্ষম— তাদের ক্ষেত্রে বিধান হলো, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি যা করতে সক্ষম, তাই করবে এবং তার উপর সালাতটি পুনরায় আদায় করার বাধ্যবাধকতা নেই; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬] (অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)।

এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো)।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

সেই নারী সম্পর্কে, যে হাম্মাম (গোসলখানা) থেকে দূরে অবস্থান করে এবং তার উপর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অর্জিত হয়েছে, আর সে ঠান্ডার কারণে ঘরে গোসল (গাসল) করতে ভয় পায়। তার কি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করা বৈধ হবে? আর যদি তার স্বামী সহবাস (জিমাহ) করতে চায় এবং সে (স্ত্রী) তার (স্বামীর) ও নিজের উপর ঠান্ডার ভয় করে। তাহলে তার (স্বামীর) জন্য কি তায়াম্মুম করা বৈধ হবে? নাকি সে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও গোসল করবে, আর স্ত্রী তায়াম্মুম করবে? নাকি তারা সহবাস ত্যাগ করবে? অতঃপর যদি সে তার সাথে সহবাস করে এবং সে (স্ত্রী) পবিত্রতা অর্জনের জন্য হাম্মামে প্রবেশ করতে চায়, তাহলে কি সে তায়াম্মুম করবে এবং দুই সালাতকে একত্রিত (জাম‘ বাইনাস সালাতাইন) করবে?

নাকি গোসল করে হাম্মামের মধ্যেই সালাত আদায় করবে? আর যখন সে হায়েয (মাসিক) থেকে পবিত্র হলো কিন্তু গোসল করেনি, তখন কি তার জন্য তায়াম্মুম করা এবং তার স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? এবং জানাবাতের জন্য তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে কি ওযূর (অল্প পবিত্রতা) প্রয়োজন হয়?