ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

সুতরাং অসুস্থ ব্যক্তি তার অবস্থা অনুযায়ী ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শায়িত অবস্থায়)। সুতরাং সে ওয়াক্তের মধ্যে বসে সালাত আদায় করবে, কিন্তু ওয়াক্ত পার হওয়ার পর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে না।

অনুরূপভাবে উলঙ্গ ব্যক্তিগণ, যেমন যাদের জাহাজ ভেঙে গেছে, তারা ওয়াক্তের মধ্যে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করবে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর কাপড় পরিধান করে সালাত আদায়ের জন্য তা বিলম্বিত করবে না।

অনুরূপভাবে যার উপর কিবলা সন্দেহযুক্ত হয়েছে, সে ওয়াক্তের মধ্যে ইজতিহাদ (গবেষণা) ও তাকলীদ (অনুসরণ) দ্বারা সালাত আদায় করবে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর নিশ্চিততার সাথে সালাত আদায়ের জন্য তা বিলম্বিত করবে না।

অনুরূপভাবে যার শরীর বা পোশাকে নাপাকি (অপবিত্রতা) রয়েছে এবং সালাত ফাওত হয়ে যাওয়া পর্যন্ত তা দূর করা তার পক্ষে সম্ভব নয়, সে ওয়াক্তের মধ্যে তা নিয়েই সালাত আদায় করবে এবং পবিত্র অবস্থায় সালাত আদায়ের জন্য সালাত ফাওত করবে না।

অনুরূপভাবে যাকে কোনো নাপাক স্থানে বন্দি করা হয়েছে, অথবা যে হাম্মাম (গোসলখানা) বা অন্য এমন স্থানে রয়েছে যেখানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং সালাত ফাওত হয়ে যাওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে সেখান থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়, তবে সে ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায় করবে এবং অন্য স্থানে সালাত আদায়ের জন্য সালাত ফাওত করবে না।

সুতরাং ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করা সাধ্য ও সক্ষমতা অনুযায়ী ফরয। যদিও তা ত্রুটিপূর্ণ সালাত হয়। এমনকি ভীত ব্যক্তিও সাধ্য অনুযায়ী ওয়াক্তের মধ্যে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করবে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর নিরাপত্তার সালাত আদায়ের জন্য তা ফাওত করবে না। এমনকি যুদ্ধাবস্থায়ও সে সালাত আদায় করবে এবং লড়াই করবে, আর লড়াইবিহীন অবস্থায় সালাত আদায়ের জন্য সালাত ফাওত করবে না।

সুতরাং ওয়াক্তের মধ্যে ফরয সালাত আদায় করা—যদিও তা ত্রুটিপূর্ণ হয়—ওয়াক্ত পার হওয়ার পর সালাত ফাওত করার চেয়ে উত্তম, যদিও তা পূর্ণাঙ্গ হয়।

বরং ইচ্ছাকৃতভাবে ওয়াক্ত (সময়) পার করে দেওয়ার পর সালাত আদায় করলে তা তার আদায়কারীর পক্ষ থেকে কবুল করা হয় না এবং তার থেকে হারাম (নিষিদ্ধ) ওয়াক্ত পার করার পাপও রহিত হয় না, যদিও সে তা মুসলিমদের ঐকমত্যে কাজা করে নেয়।

পরিচ্ছেদ:

আর যদি সে জানাযা, ঈদ অথবা জুমু‘আহ ছুটে যাওয়ার ভয় করে, তবে তায়াম্মুমের (শুষ্ক ওযুর) মাধ্যমে তা আদায় করা নিয়ে মতানৈক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো, সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে তা আদায় করবে এবং তা ফউত (ছুটিয়ে) করবে না। অনুরূপভাবে, যদি তার জন্য তায়াম্মুম ছাড়া ওয়াজিব জামা‘আতের সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, তবে সে তায়াম্মুমের মাধ্যমেই তা আদায় করবে।

আর ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী, জানাযার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ। যদিও এ বিষয়ে তাঁর মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, ওযুর মাধ্যমে তা পুনরায় আদায় করা বৈধ। সুতরাং তাঁর মাযহাবে (তায়াম্মুমের) কারণ (ইল্লত) হলো পুনরায় আদায় করা অসম্ভব হওয়া নয়। এর বিপরীতে ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)। কেননা তিনি এর কারণ হিসেবে কেবল পুনরায় আদায় করা অসম্ভব হওয়াকে উল্লেখ করেছেন এবং জানাযা, ঈদ ও জুমু‘আর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ এই কারণের ভিত্তিতে (হুকুমের) ইল্লত নির্ধারণ করেন না। তাহলে (বিষয়টি কেমন হবে) যখন জুমু‘আহ পুনরায় আদায় করা হয় না, বরং তা যুহর (যোহর) হিসেবে আদায় করা হয়? আর যুহরের সালাত জুমু‘আর সালাতের মতো নয়। অনুরূপভাবে, যদি তার জন্য তায়াম্মুম ছাড়া ওয়াজিব জুমু‘আর সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, তবে সে তায়াম্মুমের মাধ্যমেই তা আদায় করবে।

আর দুই সালাতের মধ্যে জাম‘ (একত্রীকরণ) যেখানে সালাত তার ওয়াক্তের মধ্যে শুরু করা শরীয়তসম্মত, তা ফউত (ছুটিয়ে দেওয়া) নয়। আর অধিকাংশ উলামার মতে, কসর (সংক্ষেপণ) অথবা জাম‘ (একত্রীকরণ)-এর জন্য নিয়্যত (উদ্দেশ্য) শর্ত নয়। এটি ইমাম মালিক ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের (কওল) মধ্যে একটি; বরং তাঁর বক্তব্য এর দিকেই ইঙ্গিত করে এবং এটিই তাঁর থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) মত।

আর অপর মতটি হলো: তাঁর (ইমাম আহমদের) কিছু সাথীর নির্বাচিত অভিমত, এবং এটিই ইমাম শাফিঈরও মত। আর সালাতদ্বয় একত্রিত করা কোনো ওজরের কারণে বৈধ। সুতরাং, মুসাফির যখন দ্রুত পথ চলতে থাকে, তখন সে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করবে। আর মুসাফিরদের উপর যখন তন্দ্রা প্রবল হয় এবং ইশার জন্য অপেক্ষা করা তাদের জন্য কষ্টকর হয়, তখন তারা মাগরিবের সাথে ইশা একত্রিত করবে। আর যদি ইমাম না ঘুমিয়ে থাকেন, তবুও সালাতদ্বয় একত্রিত করে তাদের ইমামতি করা তার জন্য উত্তম, একা সালাত আদায় করা এবং একত্রিত না করার চেয়ে। আর কৃষক (বা চাষী) যদি পানি খুঁজতে গেলে তার সম্পদ চুরি হওয়ার বা তার প্রয়োজনীয় কাজ ব্যাহত হওয়ার ভয় করে, তবে সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে।

আর যদি তার জন্য উযূর (পানির পবিত্রতা) মাধ্যমে সালাতদ্বয় একত্রিত করা সম্ভব হয়, তবে তা সালাতদ্বয়কে পৃথক করার চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, অন্যান্য সকল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি, যাদের জন্য তায়াম্মুম বৈধ, তাদের ক্ষেত্রেও: যদি তাদের জন্য পানির পবিত্রতা সহকারে সালাতদ্বয় একত্রিত করা সম্ভব হয়, তবে তা তায়াম্মুমের পবিত্রতা সহকারে সালাতদ্বয়কে পৃথক করার চেয়ে উত্তম। আর যার ওজর রয়েছে, যেমন বৃষ্টি, অথবা তীব্র ঠাণ্ডা বাতাস; এবং যার প্রস্রাবের ধারাবাহিকতা (সলাসুল বাওল) রয়েছে, অথবা ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী: তাদের জন্য সালাতদ্বয় একত্রিত করে পূর্ণ পবিত্রতার সাথে সালাত আদায় করা, সালাতদ্বয়কে পৃথক করে অপূর্ণ পবিত্রতার সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।

আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্যও সালাতদ্বয় একত্রিত করার অনুমতি রয়েছে, বিশেষত যখন একত্রিত করার মাধ্যমে তার সালাত অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। তা হতে পারে তার পবিত্রতার পূর্ণতার জন্য, অথবা দাঁড়ানোর সক্ষমতার জন্য। আর যদি সালাতদ্বয় (গুণগতভাবে) সমানও হয়, কিন্তু যদি সে সেগুলোকে পৃথক করে তবে তার অসুস্থতা বৃদ্ধি পায়, সেক্ষেত্রেও তার জন্য সালাতদ্বয় একত্রিত করার অনুমতি রয়েছে।

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: যদি কোনো ব্যস্ততা (শুগল) থাকে, তবে সালাত একত্রিত করা (জম' করা) বৈধ। কাযী আবূ ইয়া'লা বলেছেন: সেই ব্যস্ততা (শুগল) যা জুমু'আ ও জামা'আত (ঐচ্ছিকভাবে) ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি দেয়।

শায়খ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন ইবনু কুদামা আল-মাকদিসী তাঁদের (অর্থাৎ পূর্বোক্তদের) পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: আর তা হলো— অসুস্থ ব্যক্তি; যার এমন কোনো নিকটাত্মীয় আছে যার মৃত্যুর আশঙ্কা করা হয়; যে ব্যক্তি দুই নাপাক বস্তুর (আল-আখবাসাইন) কোনো একটিকে দমন করে (অর্থাৎ পেশাব-পায়খানার চাপ অনুভব করে); যার সামনে খাবার উপস্থিত এবং তার সেটির প্রয়োজন রয়েছে; যে ব্যক্তি এমন কোনো শাসক (সুলতান) কর্তৃক ধৃত হওয়ার ভয় করে যে তাকে ধরে নিয়ে যাবে; অথবা এমন কোনো পাওনাদার (গরীম) কর্তৃক ধৃত হওয়ার ভয় করে যে তাকে অনুসরণ করছে অথচ তার কাছে দেওয়ার মতো কিছু নেই; যে মুসাফির কাফেলা (যাত্রীদলের) হাতছাড়া হওয়ার ভয় করে; যে ব্যক্তি তার সম্পদের ক্ষতির ভয় করে; যে ব্যক্তি (সম্পদ বা পাওনা) পাওয়ার আশা করে; যে ব্যক্তি তন্দ্রার (নু'আস) আধিক্যের ভয় করে যার ফলে সালাতের সময় চলে যাবে; এবং যে ব্যক্তি তীব্র শীতের ভয় করে।

অনুরূপভাবে, অন্ধকার রাতে যদি কাদা (ওয়াহল) থাকে (তবেও)। এই সকল ব্যক্তিরা ওযরপ্রাপ্ত হবে, যদিও তারা জুমু'আ ও জামা'আত ছেড়ে দেয়। ইবনু কুদামা তাঁর ‘মুখতাসারুল হিদায়া’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কেননা, ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল ও কাযী আবূ ইয়া'লার বক্তব্য অনুসারে, এটি তাদের জন্য দুই সালাত একত্রিত করাকে বৈধ করে।

আর কারিগর (সুন্নাহ) ও কৃষকগণ (ফাল্লাহুন), যদি তাদের জন্য নির্দিষ্ট সময়ে (আল-ওয়াক্ত আল-খাস) সালাত আদায় করা কষ্টকর হয়— যেমন সালাত আদায়ের জন্য পানি দূরে থাকে এবং তারা যদি সেখানে গিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে, তবে তাদের প্রয়োজনীয় কিছু কাজ ব্যাহত হবে— তাহলে তাদের জন্য যৌথ সময়ে (আল-ওয়াক্ত আল-মুশতারাক) সালাত আদায় করা বৈধ, ফলে তারা দুই সালাত একত্রিত করবে।

আর এর চেয়েও উত্তম হলো, তারা যুহরের সালাতকে আসরের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করবে, অতঃপর তা একত্রিত করে আসরের সাথে আদায় করবে। যদিও এটি যুহরের শেষ সময় এবং আসরের প্রথম সময়ে একত্রিত করা (জম' করা) হয়।

আর পানি দূরে থাকার কারণে তায়াম্মুম করে নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করাও বৈধ। তবে পানির পবিত্রতা (অর্থাৎ ওযু/গোসল করে জম' করা) সহকারে একত্রিত করা উত্তম।

আর সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহরই জন্য।

অনুচ্ছেদ:

যে কোনো ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা বৈধ, সে জুনুবী (যার উপর গোসল ফরয) হোক বা অযুবিহীন (মুহদিস) হোক—তার জন্য সালাতের বাইরে কুরআন তিলাওয়াত করা, মুসহাফ স্পর্শ করা, তায়াম্মুমের মাধ্যমে নফল ও ফরয সালাত আদায় করা, কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ করাও বৈধ। কেননা সালাত তিলাওয়াতের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং যে ব্যক্তি তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করল, তার জন্য তায়াম্মুমের মাধ্যমে তিলাওয়াত করা অধিক উপযুক্ত। আর সালাতের বাইরে তিলাওয়াত করা সালাতের মধ্যে তিলাওয়াতের চেয়ে অধিক প্রশস্ত (ব্যাপক)। কেননা অযুবিহীন ব্যক্তিও সালাতের বাইরে তিলাওয়াত করতে পারে। অযু ও গোসলের ক্ষেত্রে পানির পবিত্রতা দ্বারা যা কিছু করা যায়, পানি না পাওয়া গেলে অথবা তা ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে তায়াম্মুমের পবিত্রতা দ্বারাও সে সবকিছু করা যাবে।

যদি জুনুবী ব্যক্তির জন্য গোসল ব্যতীত শুধু অযু করা সম্ভব হয়, আর সে অযু করে গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুম করে, তবে তা বৈধ। আর যদি সে শুধু তায়াম্মুম করে এবং অযু না করে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবূ হানীফার অভিমত। এবং বলা হয়েছে: এটি যথেষ্ট হবে না। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের অভিমত।

যদি কেউ তার ঘরের চাটাইয়ের (বা মাদুরের) নিচে থাকা মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করে, তবে তা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি কোনো বস্তুর সাথে লেগে থাকা ধূলিকণা থাকে এবং সে সেই লেগে থাকা মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করে, তবে তা বৈধ।

আর জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তি ও ঋতুমতী নারীর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে তিনটি অভিমত রয়েছে: