ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

বলা হয়েছে: এই উভয়ের (জুনুব ও হায়েযগ্রস্ত) জন্যই তা জায়েয। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আবার বলা হয়েছে: জুনুবের জন্য জায়েয নয়, কিন্তু হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য জায়েয। হয় তা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান), অথবা যদি সে ভুলে যাওয়ার ভয় করে (খাফাতুন নিসয়ান)। আর এটি হলো মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবের একটি অভিমত।

কেননা, হায়েযগ্রস্ত নারীর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত হয়নি, কেবল ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ কর্তৃক মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া: لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا (হায়েযগ্রস্ত নারী ও জুনুব ব্যক্তি যেন কুরআন থেকে কিছুই তিলাওয়াত না করে)। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এটি হলো হাদীস বিশারদদের (আহলুল মা’রিফাহ বিল-হাদীস) ঐকমত্যে একটি দুর্বল (দাঈফ) হাদীস। ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হিজাযবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তা দুর্বল হাদীস; পক্ষান্তরে শামের (শামীয়ীন) অধিবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা এর ব্যতিক্রম। আর নাফি’ থেকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি।

আর এটি সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নারীরা হায়েযগ্রস্ত হতেন, অথচ তিনি তাদেরকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে নিষেধ করেননি। যেমন তিনি তাদেরকে যিকির ও দু’আ থেকেও নিষেধ করেননি। বরং তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীদেরকে ঈদের দিন বের হতে এবং মুসলিমদের তাকবীরের সাথে তাকবীর পাঠ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীকে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছেন: সে হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় তালবিয়াহ পাঠ করে, অনুরূপভাবে মুযদালিফাহ, মিনা এবং অন্যান্য মাশাঈর (পবিত্র স্থান)-এও।

পক্ষান্তরে জুনুব ব্যক্তিকে তিনি ঈদগাহে উপস্থিত হতে, সালাত আদায় করতে কিংবা মানাসিকের কোনো কিছু সম্পন্ন করতে নির্দেশ দেননি: কারণ জুনুব ব্যক্তির পক্ষে পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব, তাই তার জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) নেই... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

পবিত্রতা বর্জন করা। এর বিপরীতে হায়েযগ্রস্ত নারী (হায়িয) ভিন্ন, কারণ তার অপবিত্রতা (হাদাস) স্থায়ী থাকে এবং এর সাথে তার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব হয় না। এই কারণে উলামাগণ উল্লেখ করেছেন যে, জুনুব ব্যক্তির জন্য পবিত্রতা অর্জন না করা পর্যন্ত আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনায় অবস্থান করা উচিত নয়, যদিও এসব স্থানে পবিত্রতা শর্ত নয়।

কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো, শরীয়ত প্রণেতা (শারে') হায়েযগ্রস্ত নারীকে আল্লাহর যিকির ও দু'আ করার আদেশ দিয়েছেন—তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে হোক বা ইসতিহবাব (মুস্তাহাব/পছন্দনীয়) হিসেবে—অথচ জুনুব ব্যক্তির জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

সুতরাং জানা গেল যে, হায়েযগ্রস্ত নারীকে এমন বিষয়ে ছাড় (রুখসাহ) দেওয়া হয়, যা জুনুব ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না; তার ওযরের (অক্ষমতার) কারণে। যদিও তার অপবিত্রতা (হাদাস) অধিক গুরুতর। অনুরূপভাবে, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও শারে' তাকে নিষেধ করেননি।

যদি বলা হয় যে, তিনি (শারে') জুনুব ব্যক্তিকে নিষেধ করেছেন, কারণ জুনুব ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করে তিলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু হায়েযগ্রস্ত নারীর বিষয়টি ভিন্ন; সে দিনের পর দিন হায়েযগ্রস্ত থাকে, ফলে তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত ছুটে যায়—এমন একটি ইবাদত ছুটে যাওয়া, যার প্রয়োজন তার রয়েছে—অথচ সে পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম।

আর তিলাওয়াত সালাতের মতো নয়। কারণ সালাতের জন্য বড় অপবিত্রতা (হাদাসে আকবার) এবং ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) উভয় অবস্থাতেই পবিত্রতা শর্ত। কিন্তু তিলাওয়াত ছোট অপবিত্রতা সত্ত্বেও বৈধ, যা নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

সালাতে কিবলামুখী হওয়া, পোশাক পরিধান করা এবং নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করা ওয়াজিব। কিন্তু তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এর কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কোলে রাখতেন, যখন তিনি হায়েযগ্রস্ত ছিলেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস। সহীহ মুসলিমে আরও রয়েছে: {আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নবীকে বলেন..."

(সা.) [তিনি বললেন,] "নিশ্চয়ই আমি তোমার উপর এমন কিতাব নাযিল করব, যাকে পানি ধুয়ে ফেলতে পারবে না; তুমি তা ঘুমন্ত অবস্থায় এবং জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করবে।" সুতরাং দাঁড়িয়ে, বসে, হেঁটে, শুয়ে এবং আরোহণরত অবস্থায় কিরাত (কুরআন পাঠ) করা জায়েয।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার চোখ উঠেছে (আরমাদ/চোখের প্রদাহ), অতঃপর সে জুনুবী (নাপাক) হয়ে গেল এবং সে গরম বা ঠান্ডা কোনো পানি দ্বারাই পবিত্রতা অর্জন করতে সক্ষম নয়, তবে সে উযূ করতে সক্ষম। এমতাবস্থায় সে কী করবে?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন তার চোখের প্রদাহ (আরমাদ) থাকে, তখন সে তার শরীরের যতটুকু সম্ভব ধৌত করবে। আর যে অংশে পানি ক্ষতি করে—যেমন চোখ এবং তার কাছাকাছি স্থান—সে বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: সে তায়াম্মুম করবে। এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। দ্বিতীয়ত: তার উপর তায়াম্মুম নেই। এটি আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.)-এর মাযহাব। তবে, শরীরের যে অংশ ধৌত করা সম্ভব, তার অধিকাংশ ধৌত করা যে ওয়াজিব, সে বিষয়ে তাঁরা একমত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুস্থ অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। দিনের আলো ভালোভাবে ছড়িয়ে পড়া (অর্থাৎ দিনের শেষাংশ) পর্যন্ত কি তার জন্য পবিত্রতা অর্জন বিলম্বিত করা জায়েয হবে? নাকি সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

ফতোয়া প্রদান করলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তার জন্য সালাতকে সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। বরং, যদি সে ঠাণ্ডা বা গরম পানি দ্বারা গোসল করতে সক্ষম হয়, তবে তার উচিত হলো গোসল করা এবং সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করা। অন্যথায়, সে তায়াম্মুম করবে।

কারণ, ঠাণ্ডার আশঙ্কায় তায়াম্মুম করা ইমামগণের ঐকমত্যে জায়েজ। আর যখন সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে, তখন তার উপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। তবে যখন সে গোসল করার সুযোগ পাবে, তখন সে গোসল করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার চোখে রোগ রয়েছে এবং মেদের কারণে তার শরীরে ভারিভাব (স্থূলতা) রয়েছে। আর জরুরতের কারণে তার গোসলখানায় যাওয়ার সামর্থ্য নেই। তার স্বামী তাকে পবিত্রতা অর্জন করতে দেয় না, অথচ সে সালাত আদায় করতে চায়। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি তার শরীরের সুস্থ অংশ ধৌত করা এবং মাথার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ। যখন সে ঠাণ্ডা বা গরম কোনো পানি দ্বারাই গোসল করতে সক্ষম না হয়, তখন অধিকাংশ উলামার মতে তার উপর আবশ্যক হলো সময়ের মধ্যে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা। কিন্তু শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাব হলো, সে যতটুকু সম্ভব ধৌত করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করবে। আর আবূ হানীফা ও মালিক (ইমাম মালিক ইবনে আনাস)-এর মাযহাব হলো, যদি সে অধিকাংশ ধৌত করে, তবে সে তায়াম্মুম করবে না। আর যদি অল্প অংশ ধৌত করা ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং তার উপর কোনো গোসল আবশ্যক হবে না।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যিনি এক কাফেলার (বা দলের) সাথে সফর করছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাদের ইমাম। অতঃপর প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর স্বপ্নদোষ হলো এবং তিনি আশঙ্কা করলেন যে ঠাণ্ডা তাঁকে মেরে ফেলবে (বা গুরুতর অসুস্থ করবে)। তাই তিনি তায়াম্মুম করলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এখন কি তাঁর উপর (সালাত) পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হবে? নাকি তাঁর পিছনে যারা সালাত আদায় করেছে তাদের উপরও (ওয়াজিব হবে)? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটি (জুরিসপ্রুডেন্সের বিষয়টি) তিনটি মাসআলা (উপ-বিষয়)-এর সমষ্টি:

প্রথমটি: তাঁর তায়াম্মুম বৈধ এবং তাঁর সালাতও বৈধ। এই পরিস্থিতিতে তাঁর উপর গোসল (غُسْل) আবশ্যক নয়। আর এটি ইমামগণের (ফকীহদের) মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এ বিষয়ে সুনান গ্রন্থসমূহে হাদীস এসেছে: আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এমনটি করেছিলেন— সফরে তায়াম্মুমের মাধ্যমে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন— এবং বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল। অনুরূপভাবে, এটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও পরিচিত (বা বর্ণিত)।

দ্বিতীয়টি: তিনি কি ওযুকারী (মুতাওয়াদ্দিঈন) ব্যক্তিদের ইমামতি করতে পারবেন? জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত পোষণ করেন যে, তিনি তাদের ইমামতি করতে পারবেন, যেমনটি আমর ইবনুল আস ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের ইমামতি করেছিলেন। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব। এবং আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের মধ্যে এটিই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (আসাহহুল ক্বাওলাইন)। আর আবূ মুহাম্মাদ-এর মাযহাব হলো যে, তিনি তাদের ইমামতি করতে পারবেন না।