ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

অতঃপর তা পানি দ্বারা ধৌত করো} এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) পাত্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: তোমরা সেগুলোকে ধৌত করো, অতঃপর পানি দ্বারা ধৌত করো। আর মসজিদে পেশাবকারী গ্রাম্য ব্যক্তির (আ'রাবী) হাদীসে তাঁর বাণী: তার পেশাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও।

সুতরাং তিনি নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে পানি দ্বারা অপবিত্রতা দূর করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তিনি এমন কোনো সাধারণ নির্দেশ দেননি যে সকল নাপাকি (অপবিত্রতা) পানি দ্বারাই দূর করতে হবে। বরং তিনি কয়েকটি স্থানে পানি ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তা দূর করার অনুমতি দিয়েছেন:

এর মধ্যে একটি হলো পাথর দ্বারা ইস্তিজমার (শৌচকার্য) করা।

আর এর মধ্যে রয়েছে জুতা (না'লাইন) সম্পর্কে তাঁর বাণী: অতঃপর সে যেন তা মাটি দ্বারা ঘষে নেয়, কেননা মাটিই সেগুলোর জন্য পবিত্রকারী (তাহূর)।

আর এর মধ্যে রয়েছে কাপড়ের ঝুল (যাইল) সম্পর্কে তাঁর বাণী: এর পরবর্তী অংশ এটিকে পবিত্র করে দেয়।

আর এর মধ্যে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে কুকুরেরা আসা-যাওয়া করত এবং পেশাব করত। কিন্তু তারা (সাহাবীগণ) তা ধৌত করতেন না।

আর এর মধ্যে রয়েছে বিড়াল (হিরর) সম্পর্কে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ বিড়াল সাধারণত ইঁদুর খায় এবং সেখানে এমন কোনো পানির নালা ছিল না যেখানে গিয়ে তারা তাদের মুখ পানি দ্বারা পবিত্র করে নিত। বরং তাদের লালাই সেগুলোকে পবিত্র করেছে।

আর এর মধ্যে রয়েছে যে, যে মদ (খামর) নিজে থেকেই পরিবর্তিত হয়ে যায়, তা মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) পবিত্র হয়ে যায়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই মাসআলায় (আইনগত বিষয়ে) প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) মত হলো এই যে, অপবিত্রতা (নাজাসাত) যখনই কোনো উপায়ে দূর হয়ে যায়, তখনই তার হুকুম (আইনি বিধান) দূর হয়ে যায়। কেননা কোনো হুকুম যখন কোনো ইল্লত (আইনি কারণ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ইল্লত দূর হওয়ার সাথে সাথে হুকুমও দূর হয়ে যায়।

কিন্তু প্রয়োজন ব্যতীত অপবিত্রতা দূর করার জন্য খাদ্য ও পানীয় ব্যবহার করা জায়েয নয়, কারণ এতে সম্পদের অপচয় (ফাসাদ আল-আমওয়াল) হয়, যেমনটি এগুলো দ্বারা ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করাও জায়েয নয়।

আর যারা বলেন যে নাপাকি পানি ব্যতীত দূর হয় না: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি একটি 'তাআববুদ' (বিশুদ্ধ ইবাদতগত) বিধান; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ শরীয়তের প্রবর্তক (সা-হিবুশ শার') নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে পানি ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তা সহায়ক হয়। কারণ, যেসব পানীয় দ্বারা মুসলমানরা উপকৃত হয়, তা দিয়ে নাপাকি দূর করা সেগুলোর অপচয় (ইফ্সাদ)। আর কঠিন বস্তু (জামিদা-ত) দ্বারা নাপাকি দূর করা ছিল কষ্টসাধ্য/অসম্ভব (মুতা'আযযিরাহ), যেমন কাপড়, পাত্র ও ভূমি পানি দিয়ে ধোয়া। কারণ এটি সুবিদিত যে, যদি তাদের কাছে গোলাপ জল (মাউ ওয়ার্দ), সিরকা (খাল্ল) বা অন্য কিছু থাকত, তবে তিনি তাদের তা নষ্ট করার (ইফ্সাদ) নির্দেশ দিতেন না। তাহলে যখন তাদের কাছে তা নেই, তখন (কীভাবে নির্দেশ দেবেন)?

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: পানির এমন সূক্ষ্মতা (লুতফ) রয়েছে যা অন্য কোনো তরল পদার্থের (মা-ই'আত) নেই, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে তুলনা করা যায় না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং সিরকা (খাল্ল) এবং গোলাপ জল (মাউ ওয়ার্দ) ও অন্যান্য তরল পদার্থ পাত্রের নাপাকি পানির মতোই দূর করে, বরং তার চেয়েও বেশি কার্যকর (আবলাগ)। আর 'ইসতিহালাহ' (বস্তুর রূপান্তর) পানি দিয়ে ধোয়ার চেয়ে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর (আবলাগ)। কারণ পানি দ্বারা নাপাকি দূর করার পরও নাপাকির রং অবশিষ্ট থাকতে পারে, তখন তা মাফ করে দেওয়া হয় (ইউ'ফা আনহু), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার জন্য পানিই যথেষ্ট, আর এর চিহ্ন তোমার কোনো ক্ষতি করবে না। আর পানি ব্যতীত অন্য কিছু স্বাদ, রং ও গন্ধ (রি-হ) দূর করে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কিয়াস (যুক্তিগত অনুমান) অনুযায়ী পানি দ্বারা নাপাকি দূর হওয়া উচিত নয়, কারণ নাপাকির সংস্পর্শে এলে পানি নিজেই নাপাক হয়ে যায় (তানজিসুহু বিল-মুলাকাহ)। কিন্তু প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে পানিতে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছে। ফলে পানি দ্বারা নাপাকি দূর করাকে 'ইসতিহসান'-এর (বিচারিক অগ্রাধিকার) একটি রূপ বানানো হয়েছে, তাই এর উপর কিয়াস করা যাবে না।

আর এই উভয় ভিত্তিই (মুক্বাদ্দিমাতাইন) বাতিল। সুতরাং নাপাকি দূর করা কিয়াসের পরিপন্থী নয়, বরং কিয়াস হলো এই যে, যখন কোনো হুকুম (বিধান) কোনো কারণের (ইল্লাত) ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন কারণটি দূর হয়ে গেলে হুকুমটিও দূর হয়ে যায়। আর তাদের এই উক্তি যে, পানি সংস্পর্শে এলেই নাপাক হয়ে যায়—এটি প্রত্যাখ্যাত (মামনূ'উ)। আর যে ব্যক্তি এটি মেনেও নেয়, সে 'আল-ওয়ারিদ' (আগমনকারী তরল) এর মধ্যে পার্থক্য করে।

এবং (পানির) যার উপর পতিত হয় তার মাঝে, অথবা প্রবহমান ও স্থির (পানির) মাঝে। আর যদি বলা হয় যে, এটি কিয়াসের (উপমান) পরিপন্থী, তবে সঠিক কথা হলো— যা কিয়াসের পরিপন্থী, তার কারণ (ইল্লাহ) জানা গেলে তার উপর কিয়াস করা যায়। কারণ কিয়াসের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় সাদৃশ্যপূর্ণ ও পার্থক্যকারী বিষয়ের ভিত্তিতে (আল-জামি’ ওয়াল-ফারিক)।

আর নাপাকি (খাবাস) থেকে পবিত্রতাকে অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতার উপর কিয়াস করা দুর্বল; কারণ হাদাস থেকে পবিত্রতা হলো নির্দেশিত কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-মামূরু বিহা) অন্তর্ভুক্ত; আর একারণেই তা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত (নিসয়ান ওয়া জাহল) বাদ পড়ে না এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে এর মধ্যে নিয়ত (উদ্দেশ্য) শর্ত করা হয়েছে।

কিন্তু খাবাস থেকে পবিত্রতা হলো বর্জনীয় বিষয়াদির (আত-তুরুক) অন্তর্ভুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো নাপাকি এড়িয়ে চলা (ইজতিনাব আল-খাবাস); আর একারণেই এতে বান্দার কর্ম বা তার উদ্দেশ্য (নিয়ত) শর্ত করা হয় না। বরং যদি আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির মাধ্যমেও তা দূরীভূত হয়ে যায়, তবুও উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, যেমনটি চার মাযহাবের ইমামগণ এবং অন্যান্যরা মত দিয়েছেন।

আর শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এতে নিয়ত বিবেচনা করা হবে, তা একটি শা’য (বিরল/অস্বাভাবিক) মত, যা পূর্ববর্তী ইজমা’ (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী, পাশাপাশি তা মাযহাবের ইমামগণেরও পরিপন্থী।

আর এমন কথা কেবল মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক)-এর ক্ষেত্রে সংকীর্ণতার কারণে বলা হয়েছে। কারণ নিয়তের মাসআলায় তাদের বিরোধীরা হাদাস থেকে পবিত্রতাকে খাবাস থেকে পবিত্রতার উপর কিয়াস করেছিল, ফলে তারা মূল (আসল)-এর হুকুমকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

আর একারণেই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, যদি কেউ নাপাকি (নাজাসা) সহকারে অজ্ঞতাবশত বা ভুলবশত সালাত আদায় করে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই'আদা) আবশ্যক নয়। যেমনটি মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে তাঁর জুতা খুলে ফেলেছিলেন, তাতে থাকা কষ্টের (আযা) কারণে।

সেই দুটির (সালাতের) মধ্যে, এবং তিনি সালাত নতুন করে শুরু করেননি। অনুরূপভাবে, অন্য হাদীসে যখন তিনি তাঁর কাপড়ে নাপাকী পেলেন, তখন তিনি তা ধৌত করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু সালাত পুনরায় আদায় করতে বলেননি; আর তা এই কারণে যে, যার উদ্দেশ্য হলো নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকা, যদি বান্দা তা ভুলে গিয়ে বা ভুলবশত করে ফেলে, তবে তার উপর কোনো পাপ নেই, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ**

আর তোমরা ভুলবশত যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا**

হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি তা করেছি।’ এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণেই সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো: সালাত, সিয়াম এবং হজ্জের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যে বান্দা যা ভুলে গিয়ে বা ভুলবশত করে ফেলে, তা ইবাদতকে বাতিল করে না—যেমন ভুলে কথা বলা, ভুলে পানাহার করা, এবং ভুলে সুগন্ধি ব্যবহার করা। অনুরূপভাবে, যদি সে যার উপর কসম করেছে, তা ভুলে গিয়ে করে ফেলে। আর এই মাসআলাগুলোতে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, নাপাকী হলো নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করার অধ্যায়ভুক্ত। সুতরাং, যখনই অপবিত্রতা (খাবাসাত) যে কোনো উপায়ে দূর হয়ে যায়, তখনই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। কিন্তু যদি তা বান্দার কাজ ও নিয়তের মাধ্যমে দূর হয়, তবে সে তার জন্য পুরস্কৃত হবে। অন্যথায়, যদি তা তার কাজ বা নিয়ত ছাড়া বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে ক্ষতি (মাফসাদা) দূর হয়ে যাবে, কিন্তু তার জন্য কোনো সাওয়াব থাকবে না এবং তার উপর কোনো শাস্তিও থাকবে না।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নাপাক বস্তুর রূপান্তর (*ইসতিহালা*) সম্পর্কে, যেমন নাপাক গোবরের ছাই এবং নাপাক সারের (আবর্জনা/বিষ্ঠার) রূপান্তর।

তাকে বাতাস ও সূর্য স্পর্শ করে, ফলে তা মাটিতে রূপান্তরিত হয়। তাহলে কি এর উপর সালাত আদায় করা বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর নাপাকির রূপান্তরের (ইসতিহালাহ) বিষয়টি—যেমন নাপাক গোবরের ছাই এবং নাপাক আবর্জনা যা মাটিতে রূপান্তরিত হয়—এই মাসআলাটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, মালিক ও আহমাদ-এর মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর একটি হলো: নিশ্চয়ই তা পবিত্র (ত্বাহির)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আহলুয যাহির (আহলে যাহির) এবং অন্যান্যদের অভিমত। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অভিমতটিই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজীহ)।

আর ভূমির ক্ষেত্রে, যখন তাতে নাপাকি লাগে; তখন শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা বলেন: নিশ্চয়ই তা পবিত্র হয়ে যায়, যদিও তারা ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর নীতি স্বীকার না করেন। সুতরাং এই মাসআলায়, ‘ইসতিহালাহ-এর মাসআলা’ সহ তিনটি অভিমত রয়েছে। আর সঠিক হলো, ইতোপূর্বে যেমন বলা হয়েছে, সবগুলোর ক্ষেত্রেই পবিত্রতা (ত্বাহারাত)।

আর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর রাস্তার কাদার বিষয়টি একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: যখন ভূমিতে নাপাকি লাগে, অতঃপর তা বাতাস, সূর্য বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে দূরীভূত হয়—তাহলে কি ভূমি পবিত্র হয়?