ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

ফুকাহায়ে কেরামের দুটি মতের ভিত্তিতে। এই দুটি মতই ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবেও বিদ্যমান: প্রথমটি হলো: তা (ভূমি) পবিত্র হয়ে যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। তবে আবূ হানীফার মতে, এর উপর সালাত আদায় করা যাবে, কিন্তু তা দ্বারা তায়াম্মুম করা যাবে না। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো যে, এর উপর সালাত আদায় করা যাবে এবং তা দ্বারা তায়াম্মুমও করা যাবে। আর এটাই হলো সঠিক (সওয়াব) অভিমত; কারণ, সহীহ হাদীসে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে কুকুরেরা আসা-যাওয়া করত এবং পেশাব করত, কিন্তু তারা (সাহাবীগণ) এর কোনো কিছুই ধৌত করতেন না (বা পানি ছিটিয়ে দিতেন না)। আর এটা জানা কথা যে, যদি নাপাকি অবশিষ্ট থাকত, তবে তা ধৌত করা ওয়াজিব হতো।

আর এটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত সেই নির্দেশের বিরোধী নয় যে, তিনি (নবী সঃ) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন মসজিদে পেশাবকারী এক বেদুঈনের পেশাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়া হয়। কারণ, এর দ্বারা ভূমির পবিত্রতা দ্রুত সম্পন্ন হয়, আর এটাই উদ্দেশ্য; পক্ষান্তরে, যদি পানি ঢালা না হয়, তবে নাপাকি ততক্ষণ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে যতক্ষণ না তা রূপান্তরিত (ইস্তিহালা) হয়ে যায়। এছাড়াও, সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতো দুটির দিকে তাকায়। যদি তাতে কোনো ময়লা (আযা) দেখতে পায়, তবে যেন তা মাটি দ্বারা ঘষে নেয়।

কারণ মাটিই সে দুটির জন্য পবিত্রকারী (তাহূর)।} সুনান গ্রন্থসমূহে আরও রয়েছে: তাকে (নবী সঃ-কে) এমন নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার কাপড়ের আঁচল কোনো নাপাক স্থানের উপর দিয়ে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর পবিত্র স্থানের উপর দিয়ে টেনে নিয়ে যায়। তিনি বললেন: এর পরবর্তী স্থানটিই তাকে পবিত্র করে দেয়। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এই দ্বিতীয় হাদীসটি গ্রহণ করার উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে প্রথম হাদীসটি গ্রহণ করার উপরও স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের অভিমত।

সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

আল্লাহ তাআলা মাটিকে জুতার তলা এবং কাপড়ের নিম্নভাগকে পবিত্রকারী বানিয়েছেন এবং তাকে 'তাহূর' (পবিত্রকারী বস্তু) নামে অভিহিত করেছেন। অতএব, মাটি নিজেই পবিত্রতা অর্জন করবে—এটি তো প্রথম ও সর্বাগ্রে বিবেচ্য (আওলা ওয়াল আহরা) বিষয়। সুতরাং, নাপাকি যখন মাটিতে রূপান্তরিত (ইস্তিহালাত) হয়ে মাটি হয়ে যায়, তখন তা আর নাপাকি থাকে না।

উপরন্তু, নাপাকির প্রকৃত সত্তা পরিবর্তিত (ইস্তিহালাত) হলে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে তারা এ বিষয়ে একমত যে, মদ (খামর) যদি তার মালিকের উদ্দেশ্য ব্যতীত আল্লাহর ক্রিয়ায় (স্বাভাবিকভাবে) পরিবর্তিত হয়ে সিরকা (খল) হয়ে যায়, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়।

আর যখন মদকে সিরকায় রূপান্তরের (তাখলীল) উদ্দেশ্য করা হয়, তখন এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, যদি কেউ মদকে সিরকায় রূপান্তরের উদ্দেশ্য করে, তবে তা কোনো অবস্থাতেই পবিত্র হবে না। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদকে সিরকায় রূপান্তর করতে নিষেধ করেছেন। আর মদ ধরে রাখা একটি পাপ (মা'সিয়াহ), অথচ পবিত্রতা হলো একটি নেয়ামত (নি'মাহ)। আর পাপ নেয়ামতের কারণ হতে পারে না।

তারা আরও মতভেদ করেছেন যখন নাপাকি লবণক্ষেত্রে (মাল্লাহাহ) লবণ হয়ে যায়, অথবা ছাই (রামাাদ) হয়ে যায়, অথবা মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ), রক্ত ও পুঁজ (সাদীদ) কবরের মাটির মতো মাটি হয়ে যায়। এই বিষয়ে মালেক ও আহমদের মাযহাবে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি: তা পবিত্র (ত্বাহির), যেমনটি আবু হানিফা ও আহলুয যাহিরের মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: তা নাপাক (নাজিস), যেমনটি শাফিঈর মাযহাব।

আর সঠিক (সাওয়াব) মত হলো, এই সব কিছুই পবিত্র, যদি নাপাকির কোনো চিহ্ন (আসার) অবশিষ্ট না থাকে—না তার স্বাদ, না তার রঙ, না তার গন্ধ। কারণ আল্লাহ তাআলা পবিত্র বস্তুসমূহকে (ত্বাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবা-য়িস) হারাম করেছেন। আর এটি বস্তুর গুণাবলী (সিফাতুল আ'ইয়ান) এবং তার মূল প্রকৃতির (হাক্বাইক্ব) উপর নির্ভরশীল।

যখন কোনো মূল উপাদান (আইন) লবণ অথবা সিরকা (খল্ল) হয়ে যায়, তখন তা আল্লাহ্‌ কর্তৃক বৈধকৃত পবিত্র বস্তুর (তাইয়্যিবাত) মধ্যে প্রবেশ করে, এবং আল্লাহ্‌ কর্তৃক হারামকৃত অপবিত্র বস্তুর (খাবাইস) মধ্যে প্রবেশ করে না। অনুরূপভাবে, মাটি (তুরাব), ছাই (রামাদ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ও নিষেধাজ্ঞার (তাহরীম) মূল টেক্সটসমূহের (নصوص) অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর যখন নিষেধাজ্ঞার প্রমাণাদি (আদিল্লাতুত তাহরীম) এটিকে শব্দগতভাবে (লাফযান) অথবা অর্থগতভাবে (মা'নান) অন্তর্ভুক্ত করে না, তখন এটিকে নাপাক (তানজিস) ঘোষণা করা বা হারাম বলার অনুমতি নেই। সুতরাং এটি পবিত্র (তahir) হবে। আর যদি এই বিধান মাটি ব্যতীত অন্য বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে মাটি (তুরাব) এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

এই প্রেক্ষাপটে, রাস্তার কাদা (ত্বীনুশ শাওয়ারি')—যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাতে নাপাকির (নাজাসাহ) কোনো চিহ্ন প্রকাশ পায়নি—তবে তা পবিত্র (তahir)। আর যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তাতে নাপাকি (নাজাসাহ) বিদ্যমান, তবে এর সামান্য পরিমাণ ক্ষমা করা হয় (ইউ'ফা আন ইয়াসীরিহি)। কেননা সাহাবীগণ—রিদ্বওয়ানুল্লাহি আলাইহিম (আল্লাহ্‌ তাঁদের উপর সন্তুষ্ট হোন)—তাদের কেউ কেউ কর্দমাক্ত পথে (ওয়াহল) হেঁটে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সালাত আদায় করতেন, অথচ নিজেদের পা ধুতেন না। আর এটি আলী ইবনে আবি তালিব—রাদিয়াল্লাহু আনহু (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন)—এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে সুপরিচিত, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ইমাম মালিক এটি তাঁদের (সাহাবীদের) থেকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যদি কাদার মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মল (আযিরাহ মুনবাসসাহ) থাকে, তবুও তা ক্ষমা করা হবে (উফউ)। অনুরূপভাবে, শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এর অনুসারী এবং অন্যান্য উলামাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে, রাস্তার কাদার সামান্য পরিমাণ ক্ষমা করা হয় (ইউ'ফা আন ইয়াসীরি ত্বীনুশ শাওয়ারি'), যদিও এর নাপাকি নিশ্চিতভাবে জানা যায় (মা'আ তাইয়াক্কুনি নাজাসাতিহি)।

আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

খামর (মদ) সম্পর্কে: যখন তা (স্বাভাবিকভাবে) সিরকায় (ভিনেগারে) রূপান্তরিত হয় এবং সে তার রূপান্তর সম্পর্কে অবগত না থাকে, তখন কি তার জন্য তা খাওয়া বা বিক্রি করা বৈধ? অথবা, যখন সে জানতে পারে যে তা রূপান্তরিত হয়েছে, তখন কি সে তা থেকে খাবে বা বিক্রি করবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

আর ইচ্ছাকৃতভাবে সিরকায় রূপান্তরের (আত-তাখলীল) বিষয়ে মতভেদ (নযা) রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তা সিরকায় রূপান্তর করা বৈধ, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত। এবং বলা হয়েছে: তা বৈধ নয়; কিন্তু যদি তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়ে যায়, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়, যেমনটি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত।

এবং বলা হয়েছে, তা সূর্য থেকে ছায়ায় সরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে, অথবা তার ঢাকনা খুলে দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো উপায়ে বৈধ; তবে এর মধ্যে কোনো কিছু নিক্ষেপ করা যাবে না। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি অভিমত (ওয়াজহ)।

এবং বলা হয়েছে, কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ নয়। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন।

আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (সহীহ) মত; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে ইয়াতীমদের (অনাথদের) মদের বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি তা ঢেলে ফেলার (নষ্ট করার) নির্দেশ দেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তারা তো দরিদ্র। তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করে দেবেন।

সুতরাং, যখন তিনি তা ঢেলে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সিরকায় রূপান্তর করতে নিষেধ করলেন, তখন তাঁর আদেশ ও নিষেধের আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো। অতএব, খামর (মদ) ঢেলে ফেলা ওয়াজিব, তা সিরকায় রূপান্তর করা যাবে না।

এটি এমন পরিস্থিতিতে, যখন তারা ছিল ইয়াতীম এবং ঐ খামরটি হারাম হওয়ার পূর্বেই তৈরি করা হয়েছিল, ফলে তারা পাপী (অবাধ্য) ছিল না।

যদি বলা হয়: এটি মানসূখ (রহিত), কারণ এটি ইসলামের প্রথম দিকে ছিল, যখন তাদেরকে পাত্র ভাঙতে এবং আধার ছিঁড়ে ফেলতে আদেশ করা হয়েছিল, যাতে তারা তা থেকে বিরত থাকে।

বলা হবে: এটি কয়েকটি দিক থেকে ভুল।

প্রথমত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ ব্যতীত রহিত হয় না, অথচ এর পরে এটিকে রহিতকারী কোনো ‘নস’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) আসেনি।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (রাসূলের) মৃত্যুর পরেও খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এই অনুযায়ী আমল করেছেন। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ‘তোমরা মদ থেকে তৈরি সিরকা খাবে না, তবে সেই মদ ব্যতীত যার পচন আল্লাহ শুরু করেছেন। আর কোনো মুসলিমের জন্য আহলুয-যিম্মাহর (অমুসলিম নাগরিক) সিরকা ক্রয় করাতে কোনো পাপ নেই।’

অতএব, এই হলেন উমার (রা.), যিনি সেই মদের সিরকা থেকে নিষেধ করছেন যা নষ্ট করার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এবং তিনি অনুমতি দিচ্ছেন সেই ক্ষেত্রে যার পচন আল্লাহ শুরু করেছেন। আর তিনি আহলুল কিতাব (কিতাবধারী)-এর কাছ থেকে মদের সিরকা ক্রয়ের অনুমতি দিচ্ছেন; কারণ তারা তাদের মদকে নষ্ট করে না, বরং তা তাদের ইচ্ছার বাইরেই সিরকায় রূপান্তরিত হয়। আর উমারের এই উক্তিতে সকল মতামতের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে।

তৃতীয় দিক: বলা যায় যে সাহাবাগণ ছিলেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সর্বাধিক অনুগত মানুষ। এই কারণেই যখন তাদের উপর মদ হারাম করা হলো, তখন তারা তা ঢেলে ফেলেছিলেন। এমতাবস্থায় যদি তাদেরকে তা সিরকায় রূপান্তর করতে নিষেধ করা হয় এবং তা ঢেলে ফেলতে আদেশ করা হয়, তবে তাদের পরবর্তী প্রজন্মগুলো এর জন্য তাদের চেয়েও অধিক উপযুক্ত; কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্যে তাদের চেয়ে কম।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) মদ্যপানের শাস্তিকে মানুষের উপর কঠোর করেছিলেন...