ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

খামরের (মদের) ক্ষেত্রে, এমনকি তিনি (উমার) এর জন্য নির্বাসন (শাস্তি) দিতেন। কারণ তাঁর (উমারের) সময়ের লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবীদের তুলনায় তা পরিহারের ক্ষেত্রে কম কঠোর ছিল। তাহলে এমন সময় কেমন হবে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কেউই উপস্থিত নেই? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই সময়ের লোকেরা হারাম বিষয়াদি পরিহারের ক্ষেত্রে আরও কম কঠোর হবে। তাহলে কীভাবে সেই মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) জন্য (হারামের) পথ বন্ধ করা হবে, অথচ অন্যদের জন্য তা খুলে দেওয়া হবে, যখন তারা তাদের (সাহাবীদের) চেয়ে তাকওয়ায় কম?

আর যা বর্ণিত হয়: ‘তোমাদের উত্তম সিরকা হলো তোমাদের মদের সিরকা’— এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেননি। যে ব্যক্তি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে। কিন্তু এটি একটি সঠিক কথা (অর্থগতভাবে), কারণ খামরের সিরকায় (vinegar) পানি থাকে না। তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা আল্লাহ তার (স্বাভাবিক) পরিবর্তনের মাধ্যমে শুরু করেছেন। উপরন্তু, আঙ্গুর থেকে পানি ছাড়া তৈরি হওয়া সকল খামরই মদের সিরকার (খল্লুল খামর) মতো।

আর উলামায়ে কেরাম সিরকা তৈরির পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন: প্রথমে আঙ্গুরে এমন কিছু রাখা হয় যা এটিকে টক করে দেয়, যাতে এটি প্রথমে খামরে (মদে) রূপান্তরিত না হয়। এই কারণেই তারা (উলামারা) সিরকা বানানোর জন্য রাখা খামর (খামরাতুল খিলাল) নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ফেলে দেওয়া (ইরাক্বাত) ওয়াজিব? ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতটি হলো, অন্যান্য খামরের মতোই এটি ফেলে দেওয়া ওয়াজিব; কারণ শরীয়তে কোনো সম্মানিত (মুহতারামাহ) খামর নেই। যদি কোনো খামরের সামান্যতমও সম্মান (হুরমাহ) থাকত, তবে তা হতো সেই ইয়াতিমদের খামরের জন্য, যা তাদের জন্য হারাম হওয়ার আগে কেনা হয়েছিল।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ খামর পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তা রাখা (ইক্বতিনাউহা) জায়েয নয় এবং কোনো মুসলিমের ঘরে মূলত কোনো খামর থাকতে পারে না। সিরকা বানানোর (তাখলীল) ক্ষেত্রে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে; কারণ কিছু উলামা মনে করেন যে, তাখলীল হলো এর (খামরের) সংশোধন (ইসলাহ), যেমন নাপাক চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করার মতো। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তা রাখা জায়েয নয়— সিরকা বানানোর জন্যও নয়, অন্য কিছুর জন্যও নয়। কিন্তু...

যখন তা ভিনেগারে পরিণত হয়, তখন তা কীভাবে অপবিত্র থাকতে পারে? আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি তাতে কোনো কিছু নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা প্রথমে অপবিত্র হয়ে যায়, অতঃপর দ্বিতীয়বার তার দ্বারা (ভিনেগার) অপবিত্র হয়। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তাতে কিছু নিক্ষেপ করা না হয়, তখন তা অপবিত্রতা আবশ্যক করে না।

কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের অনুসারীরা বলেছেন: ভিনেগার প্রস্তুতকারীর তাকে ভিনেগারে পরিণত করার উদ্দেশ্যই হলো তাকে অপবিত্র করার কারণ। কেননা তা সংরক্ষণ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তা ঢেলে দিতে (ফেলে দিতে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন সে ভিনেগার প্রস্তুতের উদ্দেশ্য করে, তখন সে একটি হারাম কাজ করে।

আর তাকে ভিনেগারে পরিণত করার সর্বোচ্চ অবস্থা হলো পশুকে যবেহ করার (তাজকিয়া) মতো। আর বস্তুটি যখন হারাম হয়, তখন তা নিষিদ্ধ কাজের মাধ্যমে হালাল হতে পারে না; কারণ পাপ (মা'সিয়াহ) নেয়ামত ও রহমতের কারণ হতে পারে না।

এই কারণেই, যখন কোনো প্রাণী যবেহ করার পূর্বে হারাম থাকে এবং তাজকিয়া (শরীয়তসম্মত যবেহ) ছাড়া হালাল হয় না, তখন যদি সে তাকে এমনভাবে যবেহ করে যা হারাম, যেমন— সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কণ্ঠনালী ও বুকের উপরের অংশ ব্যতীত অন্য কোথাও যবেহ করে; অথবা তার যবেহ করার উদ্দেশ্য না থাকে; অথবা কোনো মূর্তিপূজক বা অগ্নিপূজককে তা যবেহ করার নির্দেশ দেয়— এবং এ ধরনের অন্য কোনো কাজ করে, তবে তা হালাল হবে না।

অনুরূপভাবে, ইহরামকারী ব্যক্তি যদি শিকারকে হত্যা করে, তবে তা যবেহকৃত (হালাল) হয় না। সুতরাং একই বস্তুটি এক অবস্থায় পবিত্র ও হালাল হয়, আবার অন্য অবস্থায় হারাম ও অপবিত্র হয়।

কখনও তা কর্ম সম্পাদনকারীর বিবেচনার ভিত্তিতে হয়: যেমন কিতাবী (আহলে কিতাব) ও মূর্তিপূজকের মধ্যে পার্থক্য। আবার কখনও কাজের (ফিয়ল) বিবেচনার ভিত্তিতে হয়: যেমন ধারালো অস্ত্র দ্বারা যবেহকৃত প্রাণী এবং অন্য কিছুর দ্বারা যবেহকৃত প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য।

আবার কখনও স্থানের (মাহাল) ও অন্যান্য বিষয়ের বিবেচনার ভিত্তিতে হয়: যেমন দাসমুক্তি (ইতক) ও অন্য কিছুর মধ্যে পার্থক্য। আবার কখনও কর্ম সম্পাদনকারীর উদ্দেশ্যের (কাসদ) বিবেচনার ভিত্তিতে হয়: যেমন যাকে যবেহ করার উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং যাকে হত্যার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাদের মধ্যে পার্থক্য।

এমনকি ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমদের (রহ.) মতে, ইহরামমুক্ত ব্যক্তি যদি কোনো শিকারকে যবেহ করে, তবে তা ইহরামমুক্ত ব্যক্তির জন্য হালাল হয়, কিন্তু ইহরামকারীর জন্য নয়। সুতরাং এই ব্যক্তির (ইহরামমুক্ত) ক্ষেত্রে তা হালাল ও পবিত্র হয়।

এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা হারাম (নিষিদ্ধ) ও নাপাক (অপবিত্র)। আর খামর (মদ)-এর সিরকায় রূপান্তর (ইনক্বিলাব) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমনভাবে সেই কাজটি নিষিদ্ধ ছিল। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি এর (রূপান্তরের) উদ্দেশ্য করে, তবে সেই সিরকা হালাল (বৈধ) বা পবিত্র হয় না। যেমনভাবে গায়রে শরয়ী যবেহ (অ-শরীয়তসম্মতভাবে যবেহ)-এর মাধ্যমে পশুর মাংস হালাল ও পবিত্র হয় না।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, এই মাসআলায় তার উপরই নির্ভর করা হয়। তা হলো, যখনই জানা যায় যে এর মালিক এটিকে সিরকায় রূপান্তরিত করার উদ্দেশ্য করেছে, তখন তার কাছ থেকে তা ক্রয় করা যাবে না। আর যদি তা জানা না যায়, তবে তার কাছ থেকে তা ক্রয় করা জায়েয (বৈধ)। কারণ সাধারণ নিয়ম হলো, মদের মালিক তা সিরকায় রূপান্তরিত করতে রাজি হয় না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

তেল (যায়ত) সম্পর্কে, যখন তাতে কোনো নাপাকি, যেমন ইঁদুর বা অনুরূপ কিছু পড়ে এবং সেখানেই মারা যায়। তা কি নাপাক হবে, নাকি হবে না? আর যদি বলা হয় যে তা নাপাক হবে: তাহলে কি অন্য (পবিত্র) তেল দ্বারা তার পরিমাণ বৃদ্ধি করা বৈধ হবে, যতক্ষণ না তা কুল্লাতাইন (দুই কলসি) পরিমাণ হয়? নাকি হবে না? আর যদি বলা হয় যে পরিমাণ বৃদ্ধি করা বৈধ, তাহলে কি পবিত্র বস্তুকে নাপাক বস্তুর উপর নিক্ষেপ করা বৈধ, নাকি এর বিপরীতটা (নাপাককে পবিত্রের উপর), নাকি কোনো পার্থক্য নেই? আর যদি পরিমাণ বৃদ্ধি করা বৈধ না হয় এবং তার নাপাক হওয়ার কথা বলা হয়, তাহলে কি তাদের জন্য তা দ্বারা উপকৃত হওয়ার কোনো পথ আছে?

যেমন তা দ্বারা প্রদীপ জ্বালানো (*ইস্তিসবাহ*) অথবা তা ধৌত করা—যদি বলা হয় যে ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়? নাকি হয় না? আর যদি সামান্য নাপাক পানি পরিমাণ বৃদ্ধির মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়, তাহলে কি অন্যান্য তরল পদার্থসমূহও পরিমাণ বৃদ্ধির মাধ্যমে পবিত্র হবে, নাকি হবে না?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদু লিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাটির মূল ভিত্তি হলো এই যে, তরল পদার্থসমূহে (*আল-মা-ই‘আত*) যখন নাপাকি পতিত হয়: তখন তা কি নাপাক হয়ে যাবে, যদিও তা কুল্লাতাইনের চেয়ে বেশি পরিমাণ হয়? নাকি তা পানির মতোই হবে, ফলে পরিবর্তন হওয়া ব্যতীত তা কখনোই নাপাক হবে না? নাকি বেশি পরিমাণ তরল পদার্থ পরিবর্তন হওয়া ব্যতীত নাপাক হবে না, যেমনটি হয় যখন তা কুল্লাতাইন পরিমাণ হয়?

এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে তিনটি বর্ণনা (*রিওয়ায়াত*) রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো, তা বেশি পরিমাণ হলেও নাপাক হয়ে যাবে। আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো: তা পানির মতোই। চাই তা জলীয় (*মা-ইয়্যাহ*) হোক বা অ-জলীয় (*গাইরু মা-ইয়্যাহ*) হোক।

আর এটি সালাফ ও খালাফের একটি দলের অভিমত: যেমন ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, আয-যুহরী, আবূ ছাওর এবং অন্যান্যদের। আর এটি আবূ ছাওরেরও অভিমত। আল-মাররুযী আবূ ছাওর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়টি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আবূ ছাওর এটিকে পানির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন। আল-খাল্লাল তাঁর 'জামি' গ্রন্থে আল-মাররুযী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, আবূ হানীফার অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের নিকট মায়ে'আত (তরল পদার্থ)-এর হুকুম পানির হুকুমের মতোই। আর মায়ে'আত সম্পর্কে তাঁদের মাযহাব সুপরিচিত। সুতরাং, যখন তা এমনভাবে বিস্তৃত থাকে যে, এর এক প্রান্তের নড়াচড়ায় অন্য প্রান্ত নড়ে না, তখন তা নাপাক হবে না, যেমন তাঁদের নিকট পানি (নাপাক হয় না)।

আর আবূ ছাওর, তিনি এর বিপরীত মত দেন। তিনি কুল্লাহতাইন (দুই কলসির পরিমাণ)-এর নীতি গ্রহণ করেন, যেমনটি শাফিঈ (রহ.)-এর মত।

আর এই অভিমত যে, মায়ে'আত পানির মতোই, এটি মালিকের মাযহাবের একটি অভিমত হিসেবেও উল্লেখ করা হয়। আর তাঁর অনুসারীগণ তাঁর থেকে প্রচুর খাদ্যে সামান্য নাপাকী পতিত হলে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

আর মালিকী মাযহাবের আবূ নাফি' থেকে বর্ণিত আছে যে, শামের (সিরিয়ার) যে বড় পাত্রগুলোতে তেল রাখা হয় এবং তাতে ইঁদুর মারা যায়, তা তেলের কোনো ক্ষতি করে না। তিনি বলেন: আর তেল পানির মতো নয়।

আর ইবনুল মাজিশূন যায়ত (তেল) এবং অন্যান্য (তরল পদার্থ) সম্পর্কে বলেন যে, তাতে যদি মৃতদেহ পতিত হয় এবং তা যদি তার বৈশিষ্ট্যসমূহ (রঙ, গন্ধ, স্বাদ) পরিবর্তন না করে, আর তা যদি প্রচুর পরিমাণে থাকে, তবে তা নাপাক হবে না; এর বিপরীতে যদি মৃতদেহ তাতে মারা যায় (তবে নাপাক হবে)। সুতরাং তিনি তাতে মৃতদেহ মারা যাওয়া এবং তাতে পতিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর ইবনু হাযম এবং আহলুয যাহিরের (যাহিরী মাযহাবের) অন্যান্যদের মাযহাব হলো, মায়ে'আত (তরল পদার্থ) নাপাকী পতিত হওয়ার কারণে নাপাক হয় না, তবে সামন (ঘি) ব্যতীত, যদি তাতে ইঁদুর পতিত হয়। যেমন তারা বলেন যে, পানি নাপাক হয় না, তবে যদি কোনো প্রস্রাবকারী তাতে প্রস্রাব করে।

আর তৃতীয় (অভিমত) হলো: মায়ে' আল-মাঈ (জলীয় তরল পদার্থ)—যেমন খাল্লুল খামর (মদ থেকে তৈরি ভিনেগার)—এবং গায়রু মাঈ (অ-জলীয় তরল পদার্থ)—যেমন খাল্লুল ইনাব (আঙ্গুর থেকে তৈরি ভিনেগার)—এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে। ফলে প্রথমটিকে পানির সাথে যুক্ত করা হবে, দ্বিতীয়টিকে নয়।