ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

বর্ণনাকারীদের (রিজাল) ক্ষেত্রে, মা'মারের ভুলে যাওয়ার (নিসয়ান) উপর বহু প্রমাণ (দালাইল) থাকা সত্ত্বেও। আর হাদীস বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল মা'রিফাহ বিল হাদীস) এই বিষয়ে একমত যে মা'মার, যুহরী (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে বহু ভুলকারী (কাছীরুল গালাত)।

ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর গুন্দার তাঁর কাছে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গাইলান ইবনু সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর অধীনে আটজন স্ত্রী ছিলেন। তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বললেন: মা'মার বসরাতেই এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর বসরায় যারা এটি মুখস্থ রেখেছিলেন, তারা তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি ইয়ামানে যুহরী থেকে এটি সঠিকতা (ইসতিক্বামাহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: মা'মার ইবনু রাশিদ বসরাতে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে অনেক ভুল (আগা'লীত) রয়েছে। তবে তিনি সাধারণভাবে হাদীসের জন্য গ্রহণযোগ্য (সালিহুল হাদীস)।

আর অধিকাংশ বর্ণনাকারী যারা এই হাদীসটি মা'মার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন বসরার অধিবাসী (বাসরী)। যেমন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ এবং আব্দুল আ'লা ইবনু আব্দুল আ'লা আশ-শামী।

আর মূল পাঠে (মাতন) অস্থিরতা/বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) স্পষ্ট। কেননা একজন বলেন: ‘যদি তা গলে যায় (যায়িব) অথবা তরল (মা'ই') হয়, তবে তা খাওয়া যাবে না।’ আর অন্যজন বলেন: ‘যদি তা তরল (মা'ই') হয়, তবে তোমরা তা দ্বারা উপকৃত হয়ো না, বরং তা দ্বারা বাতি জ্বালাও (ইসতাসবিহু বিহী)।’ আর আরেকজন বলেন: ‘তোমরা তার কাছেও যেও না।’ আর আরেকজন বলেন: ‘তিনি (নবী সা.) সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশকে নিয়ে ফেলে দিতে (তুত্বরাহ) নির্দেশ দিলেন।’ এভাবে তিনি উত্তরকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) প্রদান করলেন এবং বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) উল্লেখ করলেন না।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কোনো কিতাব থেকে সুনির্দিষ্ট শব্দে (লাফযে মাযবূত) তা বর্ণনা করেননি, বরং তিনি অর্থের ভিত্তিতে (মা'না) যা অনুমান করেছিলেন, সে অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, ফলে ভুল করেছেন। আর এই শব্দটির বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও—যা হলো তাঁর উক্তি: ‘আর যদি...’ [অসমাপ্ত]

যদি তা তরল হয়, তবে তোমরা তার কাছেও যেও না (ব্যবহার করো না)। এটি কেবল সেই অল্প পরিমাণের নাপাক হওয়া প্রমাণ করে, যার মধ্যে নাপাকি পতিত হয়েছে, যেমন সেই ঘি (সমন) যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। কারণ এটা জানা কথা যে প্রশ্নকারীর কাছে দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন)-এর বেশি ঘি ছিল না, যার মধ্যে ইঁদুর পতিত হতে পারে। ফলে এই কথা বলা যায় না যে: ‘সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ঘটনার বর্ণনায় বিস্তারিত জিজ্ঞাসা ত্যাগ করা, বক্তব্যের ক্ষেত্রে ব্যাপকতার স্থান দখল করে।’ বরং মদীনার অধিবাসীদের পাত্রে যে ঘি থাকে, তা সাধারণত অল্পই হয়ে থাকে। সুতরাং যদি হাদীসটি সহীহও হয়, তবে তা কেবল অল্প পরিমাণের নাপাক হওয়াকেই প্রমাণ করে।

কারণ, যখন প্রচুর পরিমাণে তরল বস্তুতে নাপাকি পতিত হয়, তখন সেগুলোর নাপাক হওয়ার পক্ষে কোনো সহীহ নস (প্রমাণ), দুর্বল নস, ইজমা (ঐকমত্য) অথবা সহীহ কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) কোনো কিছুই প্রমাণ করে না। আর যারা এটিকে নাপাক মনে করেন, তাদের ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, নাপাকি যখন পানি বা কোনো তরল বস্তুতে পতিত হয়, তখন তা পুরোটার মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং সেটিকে নাপাক করে দেয়।

অথচ এর অসারতা (ফাসাদ) প্রমাণিত হয়েছে এবং কোনো মুসলিমই এর ব্যাপক প্রয়োগের (তারদ) কথা বলেননি। কারণ এর ব্যাপক প্রয়োগ সমুদ্রকেও নাপাক সাব্যস্ত করবে। বরং যারা এই ত্রুটিপূর্ণ মূলনীতিটি গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বস্তুকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যার এক প্রান্ত নড়াচড়া করলে অন্য প্রান্ত নড়াচড়া করে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ কিছু নাপাকির ক্ষেত্রে এমন বস্তুকে ব্যতিক্রম করেছেন যা তুলে ফেলা (নেযহ) সম্ভব নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন)-এর বেশি পরিমাণকে ব্যতিক্রম করেছেন।

তাদের কেউ কেউ এই ব্যতিক্রমের কারণ হিসেবে নাপাক সাব্যস্ত করার কষ্টসাধ্যতাকে উল্লেখ করেছেন, কেউ কেউ নাপাকি বেশির ভাগে পৌঁছাতে না পারাকে উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ পবিত্র করা অসম্ভব হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। আর এই কারণগুলো (ইল্লতসমূহ) বহু প্রকারের তেলের (আদহান) ক্ষেত্রে বিদ্যমান: কারণ, বিশাল পাত্রে (হাব্ব) কান্তার কান্তার (প্রচুর পরিমাণ) তেল থাকতে পারে এবং পতিত বস্তু থেকে তা রক্ষা করা তাদের পক্ষে সম্ভব হয় না। আর ঘরবাড়ি ও দোকানপাট এমন বস্তুতে পরিপূর্ণ থাকে যা রক্ষা করা সম্ভব নয়, যেমন চিনি (সুকার) ও অন্যান্য বস্তু। সুতরাং এই ধরনের বস্তুকে নাপাক সাব্যস্ত করার কারণে যে কষ্ট ও সংকীর্ণতা (উসর ওয়া হারাজ) সৃষ্টি হয়, তা অত্যন্ত গুরুতর।

এই কারণেই অধিক পরিমাণ (পানি বা তরল)-কে অপবিত্রকরণের (তাজনিসের) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কোনো ‘আসার’ (বর্ণনা) আসেনি। আর অধিক পরিমাণ (তরল)-কে অপবিত্রকরণের বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন ছিল। কিন্তু অল্প পরিমাণের ক্ষেত্রে, তিনি (ইমাম আহমাদ) মা'মার-এর হাদীসটিকে সহীহ মনে করেছিলেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছিলেন। অথচ তাঁর (ইমাম আহমাদের) ব্যতীত অন্যরা এর মধ্যে থাকা ত্রুটিপূর্ণ 'ইল্লাত' (দোষ)-টি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। আর যদি তিনি তা জানতে পারতেন, তবে তিনি এই মত দিতেন না।

এর এমন অনেক নজির রয়েছে যে, তিনি কোনো হাদীস গ্রহণ করতেন, অতঃপর যখন সেটির দুর্বলতা তাঁর কাছে স্পষ্ট হতো, তখন তিনি সে অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিতেন। আবার কখনো কখনো তিনি সেটির বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হওয়ার আগেই আমল করা ছেড়ে দিতেন, কিন্তু যখন সেটির বিশুদ্ধতা তাঁর কাছে স্পষ্ট হতো, তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন। আর এটাই হলো জ্ঞান ও দ্বীনের অনুসারীদের (আহলুল ইলম ওয়াদ্দীন) পদ্ধতি (তরিকাহ), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর তিনি সেটিকে সহীহ মনে করার কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর ‘আসার’ (বর্ণনা) থেকে যা দেখেছিলেন, তা থেকে সরে এসে এই হাদীসের দিকে ঝুঁকেছিলেন।

অতএব, সালিহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে তাঁর পিতা আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমারাহ ইবনু আবী হাফসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে: নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে ঘিয়ের (সামন) মধ্যে মরে যাওয়া একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশটুকু তুলে ফেলা হবে। আমি বললাম: হে আমাদের মাওলা, নিশ্চয়ই এর প্রভাব তো পুরো ঘিয়ের মধ্যেই ছিল। তিনি বললেন: তোমার পিতার লজ্জাস্থান কামড়াও (এটি আরবী ভাষার একটি কঠোর বাগধারা, যার অর্থ: ধিক্কার বা বাজে কথা)! ইঁদুরটি জীবিত থাকাকালে ঘিয়ের মধ্যে তার প্রভাব ছিল, আর এটি যেখানে পাওয়া গেছে, সেখানেই মারা গেছে।

আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাদর ইবনু আরাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে, যিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর কাছে এসে একটি কলসি (জার্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যাতে তেল (যায়ত) ছিল এবং তাতে একটি বড় ইঁদুর (জুরায) পড়ে গিয়েছিল। ইবনু আব্বাস বললেন: সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশটুকু নাও, ফেলে দাও এবং (বাকি তেল) খাও। আমি বললাম: এটি কি পুরো কলসির মধ্যে ঘুরে বেড়ায়নি? তিনি বললেন: এটি ঘুরে বেড়িয়েছিল যখন এর মধ্যে রূহ (প্রাণ) ছিল, কিন্তু এটি যেখানে মারা গেছে, সেখানেই স্থির হয়েছে।

আর খাল্লাল সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমরান ইবনু আ’য়ান থেকে, তিনি আবী হারব ইবনু আবী... থেকে।

আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী। তিনি বলেন: ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে ঘিয়ের মধ্যে পড়া একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: মৃত জন্তুর শুধু তার গোশত ও রক্তই হারাম করা হয়েছে। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এইগুলো হলো ইবনু আব্বাস, ইবনু মাসঊদ এবং আয-যুহরী (রহঃ)-এর ফতোয়াসমূহ; যদিও ইবনু আব্বাসই মাইমূনাহ (রাঃ)-এর হাদীসের বর্ণনাকারী। অতঃপর, দুর্বল হাদীসে মা'মার (রহঃ)-এর যে উক্তি রয়েছে, "তোমরা এর কাছেও যেও না" (فَلَا تَقْرَبُوهُ), তা সালাফ ও খালাফ—সাহাবী, তাবেঈন এবং ইমামগণ—সকলের নিকটই পরিত্যাজ্য (পরিত্যক্ত)। কারণ, তাদের (উলামাদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এটিকে (অপবিত্র তেল/ঘি) বাতি জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা (ইস্তিসবাহ) বৈধ মনে করেন, এবং তাদের অনেকেই এটিকে বিক্রি করা অথবা এটিকে পবিত্র করা বৈধ মনে করেন। আর এটি তাঁর (মা'মারের) উক্তি: ফাল-তা-তাকরাবূহু - তোমরা এর কাছেও যেও না-এর বিরোধী।

আর যারা এই মতকে সমর্থন করেন, তারা বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: পানি পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না—এটি কাপড়, শরীর, পাত্র এবং অনুরূপ যা অপবিত্র হয়, তা থেকে সতর্কতামূলকভাবে (ইহতিরায) বলা হয়েছে। আর (এই বাণীর) মাফহুম (ধারণাগত অর্থ)-এর কোনো ব্যাপকতা নেই। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, যা কিছু পানি নয়, তাই অপবিত্র হয়ে যাবে। কারণ বাতাস এবং অনুরূপ জিনিস অপবিত্র হয় না, অথচ তা পানি নয়।

যেমন, তাঁর (নবী সঃ)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই পানি জুনুব হয় না’ (إنَّ الْمَاءَ لَا يَجْنُبُ)—এটি শরীর থেকে সতর্কতামূলকভাবে বলা হয়েছে, কারণ শরীর জুনুব হয়। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, যা কিছু পানি নয়, তাই জুনুব হয়ে যাবে। কিন্তু উভয় স্থানে পানির হুকুম (বিধান) স্পষ্ট করার প্রয়োজনেই পানিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ তাঁর (নবী সঃ)-এর কোনো এক স্ত্রী গোসল করেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি (সউর) দিয়ে ওযু করার জন্য আসলেন। তখন তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি জুনুব ছিলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই পানি জুনুব হয় না। যদিও কাপড় জুনুব হয় না এবং মাটিও জুনুব হয় না।

আর পানিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে শরীর থেকে পার্থক্য করার জন্য, সকল কিছু থেকে পার্থক্য করার জন্য নয়। অনুরূপভাবে তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমরা কি বুদাআ কূপের পানি দিয়ে ওযু করব? আর এটি এমন একটি কূপ যেখানে নিক্ষেপ করা হয়...

এর মধ্যে রয়েছে ঋতুস্রাব, কুকুরের গোশত এবং দুর্গন্ধ। অতঃপর তিনি বললেন: "পানি পবিত্রকারী (পবিত্র), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" সুতরাং, তিনি এর (পানির) থেকে অপবিত্রতাকে (নাজাসাহ) দূর করেছেন, কারণ তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল; যেমন তিনি এর থেকে জানাবাতকে (বড় অপবিত্রতা) দূর করেছেন, কারণ তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-য়িস) হারাম করেছেন। আর নাজাসাতসমূহ (অপবিত্রতাসমূহ) হলো খাবা-য়িসের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, পানি যখন নাজাসাতের কারণে পরিবর্তিত হয়, তখন তার ব্যবহার হারাম হয়ে যায়; কারণ তা হলো অপবিত্র বস্তুর (খাবীস) ব্যবহার।

আর এটি একটি মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো, যখন প্রচুর পরিমাণে পানিতে (মা' কাছীর) নাজাসাত পতিত হয়, তখন কি কিয়াসের দাবি হলো— হালাল (বৈধ) বস্তুর সাথে হারাম (অবৈধ) বস্তুর মিশ্রণের কারণে তা অপবিত্র (তানাজ্জুস) হয়ে যাবে, যতক্ষণ না তার পবিত্রতা (তাওহীর) প্রমাণে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়? নাকি কিয়াসের দাবি হলো— তার পবিত্রতা (ত্বাহারাত) বজায় থাকবে, যতক্ষণ না তার মধ্যে সেই অপবিত্র (খাবীস) নাজাসাত প্রকাশ পায়, যার ব্যবহার হারাম?

আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এই মূলনীতি সম্পর্কে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে:

প্রথমটি: যারা বলেন যে, মূলনীতি হলো অপবিত্রতা (নাজাসাহ), তাদের অভিমত। আর এটি হলো আবূ হানীফার অনুসারী এবং শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, তাদের অভিমত। এর ভিত্তি হলো এই যে, হালালের সাথে হারামের মিশ্রণ উভয়ের সামগ্রিক হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

অতঃপর আবূ হানীফার অনুসারীরা এই নীতিকে সেই ক্ষেত্রেও কঠোরভাবে প্রয়োগ করেছেন, যখন পানির এক প্রান্তের নড়াচড়ায় অন্য প্রান্ত নড়ে ওঠে। তারা বলেন: কারণ নড়াচড়া যখন সেখানে পৌঁছায়, তখন নাজাসাতও সেখানে পৌঁছে যায়। কিন্তু এর চেয়ে বেশি বড় ক্ষেত্রে তারা এই নীতি কঠোরভাবে প্রয়োগ করতে পারেননি। অন্যথায়, সমুদ্রকে অপবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথচ নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সমুদ্রকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না। আর তারা এই নীতি কঠোরভাবে প্রয়োগ করেননি সেই ক্ষেত্রে যা... [আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।