ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

যখন পানি গভীর হয় এবং এর আয়তন কম হয়, অতঃপর যখন পানি নাপাক হয়ে যায়: তখন তাদের নিকট কিয়াস দাবি করে যে, তা পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে পবিত্র হবে না। ফলে নাপাক হয়ে যাওয়া কূপগুলো ভরাট করে দেওয়া ওয়াজিব। আর বিশর আল-মারীসী এই কিয়াস কঠোরভাবে অনুসরণ করেছেন। পক্ষান্তরে, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল পছন্দের ভিত্তিতে) হিসেবে পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে পবিত্রতার পক্ষে মত দিয়েছেন। হয় পুরো কূপের পানি তুলে ফেলার মাধ্যমে—যদি প্রাণীটি বড় হয় অথবা পচে যায়; অথবা এর কিছু অংশ তুলে ফেলার মাধ্যমে—যদি প্রাণীটি ছোট হয়, যার জন্য তারা নির্দিষ্ট সংখ্যক বালতির কথা উল্লেখ করেছেন। ফলে সেই কিয়াসের কঠোর অনুসরণ সম্ভব হয়নি।

অনুরূপভাবে, শাফেয়ী ও আহমাদ-এর সাথীগণ দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন)-এর বেশি পানির পবিত্রতার পক্ষে মত দিয়েছেন: কারণ এই পানি বিস্তৃত প্রান্তর ও জলাশয়সমূহে থাকে, যা নাপাকী থেকে রক্ষা করা সম্ভব নয়। তাই তারা সেই পানির পবিত্রতাকে প্রয়োজনের কারণে কিয়াসের বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও একটি রুখসাহ (বিশেষ অনুমতি) হিসেবে গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, আহমাদ-এর সাথীগণের মধ্যে যারা বলেছেন যে, প্রস্রাব ও ভেজা মলের দ্বারা কেবল সেই পানিই নাপাক হয় যা তুলে ফেলা সম্ভব—তারা কিয়াসের কঠোর অনুসরণ ত্যাগ করেছেন। কারণ যা তুলে ফেলা কঠিন, তা পবিত্র করাও কঠিন। ফলে পবিত্র করার এই কঠিনতাকে নাপাক হওয়া থেকে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

এই মতগুলো এবং এই মূলনীতির প্রবক্তাদের অন্যান্য বক্তব্য প্রমাণ করে যে, ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞ) কেউই এটিকে কঠোরভাবে অনুসরণ করেননি এবং তাঁরা সকলেই এতে রুখসাহ হিসেবে কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন এবং বিশেষ প্রয়োজনের কারণে নাপাকী মিশ্রিত পানি ব্যবহার বৈধ করেছেন।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো তাদের মত, যারা বলেন যে, কিয়াস হলো পানি নাপাক হবে না যতক্ষণ না...

পরিবর্তিত হয়, যেমনটি হিজাজ ও ইরাকের ফুকাহাগণ, হাদীসের ফুকাহাগণ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। যেমন মালিক ও তাঁর সাথীগণ এবং শাফিঈ ও আহমদের সাথীগণের মধ্যে যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেন। আর এটিই হলো কাযী আবুল ইয়া'লা ইবন কাযী আবী খাযিমের পদ্ধতি, যদিও তিনি এই মতও পোষণ করেন যে, অল্প পানি স্পর্শের মাধ্যমে নাপাক হয়ে যায়। কিন্তু ইবন আকীল, ইবনুল মুনা, ইবনুল মুযাফ্ফার, ইবনুল জাওযী, আবূ নাসর এবং আহমদের অন্যান্য সাথীগণ এই মতকে সমর্থন করেছেন যে, পানি পরিবর্তন ছাড়া নাপাক হয় না। এটি মদীনার অধিবাসীদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনা এবং আবূ আল-মাহাসিন আর-রুয়ানী ও শাফিঈর অন্যান্য সাথীগণেরও মত।

আর আল-গাযালী বলেছেন: "আমি কামনা করি যে পানির বিষয়ে শাফিঈর মাযহাব যদি মালিকের মাযহাবের মতো হতো।"

আর আহমদ ও অন্যান্যদের বক্তব্য এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, যখন তাঁকে পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, যদি তাতে কোনো নাপাকি পতিত হয় এবং তার স্বাদ বা রং পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা কীসের দ্বারা নাপাক হয়? আর এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীস, যা হলো: পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে নাপাক করে না, তবে যা তার রং, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়—তা কি দুর্বল?

তখন তিনি উত্তর দিলেন: আল্লাহ তাআলা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস হারাম করেছেন। সুতরাং যখন পানিতে রক্ত, মৃত জন্তু বা শূকরের মাংসের স্বাদ প্রকাশ পায়, তখন যে ব্যক্তি তা ব্যবহার করে, সে এই অপবিত্র বস্তুসমূহ ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি তাঁর (আহমদের) নিকট ক্বিয়াস (তুলনা) দ্বারা সাধারণভাবে হারাম সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি নাপাকি ব্যবহারের মাধ্যমে হারাম হওয়ার এই বিশেষ অবস্থাকে নির্দিষ্ট করতেন না।

মোটের উপর, এই মতটিই সঠিক। কারণ আল্লাহ তাআলা অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেছেন, যেমন রক্ত, মৃত জন্তু, শূকরের মাংস এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু। সুতরাং যখন এই বস্তুগুলো পানি বা অন্য কোনো কিছুর মধ্যে পতিত হয় এবং বিলীন হয়ে যায় (অর্থাৎ তার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলে), তখন সেখানে আর রক্ত, মৃত জন্তু বা শূকরের মাংস অবশিষ্ট থাকে না।

মূলনীতিগতভাবে। যেমন, মদ যখন কোনো তরল পদার্থের মধ্যে বিলীন (উসতুহলিকাত) হয়ে যায়, তখন তা পানকারীকে মদ্যপানকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না। আর মদ যখন নিজে নিজেই পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়ে সিরকায় (خل) পরিণত হয়, তখন তা আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা) পবিত্র হয়ে যায়।

আর এই মতটি তাদের জন্য আরও শক্তিশালী, যারা বলেন: অপবিত্রতা (নাজাসাত) যখন পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও আহলুয যাহির-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। কেননা অপবিত্রতার লবণ, ছাই বা অনুরূপ কিছুতে রূপান্তরিত হওয়া, তার পানিতে রূপান্তরিত হওয়ার মতোই। সুতরাং তা ছাই, লবণ, মাটি, পানি বা বাতাস অথবা অনুরূপ কিছুতে পরিবর্তিত (ইসতাহীল) হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন। আর এই তেলসমূহ, দুধসমূহ, মিষ্টি ও টক পানীয়সমূহ এবং অন্যান্য পবিত্র বস্তু—এগুলোর মধ্যে অপবিত্র (আল-খাবীসাহ) বস্তুটি বিলীন (উসতুহলিকাত) ও পরিবর্তিত (ইসতাহালাত) হয়ে গেছে। তাহলে আল্লাহ তাআলা যে পবিত্র বস্তুকে বৈধ করেছেন, তা কীভাবে হারাম হতে পারে? আর কে বলেছে যে, যখন অপবিত্র বস্তু এর সাথে মিশে যায়, এর মধ্যে বিলীন হয়ে যায় এবং পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন তা হারাম হয়ে যায়?

আর এর পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) বা কিয়াস (তুলনা)—কোনো দিক থেকেই কোনো প্রমাণ নেই। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বীরে বুদাআহ’ (বুদাআহ কূপ)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন তাঁকে উল্লেখ করা হলো যে, তাতে ঋতুস্রাবের কাপড়, কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু ফেলা হয়, তখন তিনি বললেন: **الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ** “পানি পবিত্রকারী (তাহূর), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।”

আর তিনি ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কলসি পরিমাণ)-এর হাদীসে বলেছেন: **إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ** “যখন পানি দুই কলসি পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা (আল-খাবাস) বহন করে না।” অন্য বর্ণনায় এসেছে: **لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ** “কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।” এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তাঁর বাণী: **لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ** “তা অপবিত্রতা বহন করে না”—এটি স্পষ্ট করে যে, পানির অপবিত্র হওয়া তখনই ঘটে যখন তা অপবিত্রতা বহন করে, অর্থাৎ অপবিত্রতা তার মধ্যে বিদ্যমান (মাহমূলা) থাকে। আর এটি প্রমাণ করে যে, অপবিত্রতা পরিবর্তিত (ইসতিহালাত) হয়ে গেলে পানি অপবিত্র হয় না।

পরিচ্ছেদ:

আর যখন এই মাসআলার মূলনীতি জানা গেল, তখন (বুঝতে হবে যে) কোনো হুকুম (আইনি বিধান) যদি কোনো 'ইল্লাহ' (কার্যকরী কারণ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই 'ইল্লাহ' দূরীভূত হওয়ার সাথে সাথে হুকুমও দূরীভূত হয়ে যায়। যেমন, মদ (খামর)-এর ক্ষেত্রে, যখন এর হারাম হওয়া ও নাপাক হওয়ার কারণ হলো 'আশ-শিদ্দাতুল মুত্বরিবা' (মাদকতা সৃষ্টিকারী তীব্রতা), তখন যদি আল্লাহর ক্রিয়ার মাধ্যমে (স্বাভাবিকভাবে) তা দূরীভূত হয়ে যায়, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়। এর বিপরীতে, যদি আদম সন্তানের ইচ্ছাকৃত কাজের মাধ্যমে তা দূরীভূত হয়, তবে (তা পবিত্র হয় না)—সহীহ মতানুসারে।

যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমরা মদের সিরকা খেয়ো না, তবে সেই মদ ব্যতীত যার বিকৃতি আল্লাহ শুরু করেছেন।" আর কোনো মুসলিমের জন্য আহলে কিতাবদের কাছ থেকে মদের সিরকা ক্রয় করাতে কোনো গুনাহ নেই, যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে সেটির বিকৃতি ঘটিয়েছে।

আর এর কারণ হলো, মদ সংগ্রহ করা (ইক্বতিনা) হারাম। সুতরাং, যখনই কেউ সিরকা বানানোর উদ্দেশ্যে তা সংগ্রহ করে, তখন সে একটি হারাম কাজ করে। আর হারাম কাজ হালাল হওয়া ও বৈধতার কারণ হতে পারে না। পক্ষান্তরে, যদি কেউ তা পান করার জন্য এবং মদ হিসেবে ব্যবহার করার জন্য সংগ্রহ করে, তবে সে সিরকা বানানোর ইচ্ছা করে না। আর যখন আল্লাহ এটিকে সিরকায় পরিণত করেন, তখন তা তার উদ্দেশ্যের বিপরীতের মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। ফলে এর হালাল হওয়া ও পবিত্রতার মধ্যে কোনো মাফ্সাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) থাকে না।

আর অন্যান্য সকল নাপাক বস্তুর ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে সেগুলোর বিকৃতি ঘটানো জায়েয; কারণ সেগুলোর বিকৃতি ঘটানো হারাম নয়। যেমন (অন্যান্য নাপাক বস্তু) পানকারীকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) দেওয়া হয় না; কারণ সেই নিষিদ্ধ বস্তুর কাছাকাছি যাওয়ার কারণে আত্মার উপর তেমন কোনো ভয় থাকে না, যেমনটা মদের কাছাকাছি যাওয়ার কারণে ভয় থাকে। আর এই কারণেই জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করাকে জায়েয বলেছেন।

মৃত পশুর চামড়া, এবং তারা আগুন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নাপাকির রূপান্তরকেও (ইহালাত) বৈধ গণ্য করেছেন। আর পানি নাপাক হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: এর মধ্যে একটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং অন্যটি মতভেদপূর্ণ (মুখতালাফুন ফীহ)।

সর্বসম্মত কারণটি হলো নাপাকির দ্বারা (পানির) পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর)। সুতরাং, যখন তার নাপাক হওয়ার কারণ পরিবর্তন হয়, আর সেই পরিবর্তন দূরীভূত হয়ে যায়, তখন তা পবিত্র (তahir) হয়ে যায়। যেমন রক্তে রঞ্জিত কাপড় ধৌত করলে তা পুনরায় পবিত্র হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: কুল্লাতাইন (পরিমাণ)। সুতরাং, যখন পানি অল্প হয় এবং তাতে নাপাকি পতিত হয়, তখন তার নাপাক হওয়া নিয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। শাফিঈর মাযহাব এবং তাঁর (আহমদের) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী, দুই কুল্লার কম পানি নাপাক হয়ে যায়। আর তাঁর (আহমদের) থেকে প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত অনুযায়ী, পেশাব (বওল) এবং তরল পায়খানা (আল-আযিরাহ আল-মায়িআহ) ব্যতিক্রম। ফলে, যে পানি সেঁচে ফেলা সম্ভব (নাযহ), তাতে এগুলোর পতনের কারণে তা নাপাক গণ্য করা হয়।

আর আবু হানিফার মাযহাব হলো, যে পর্যন্ত নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) পৌঁছায়, সেই পানি নাপাক হয়ে যায়। আর আহলে মদীনার মাযহাব এবং আহমদের তৃতীয় রিওয়ায়াত হলো, তা নাপাক হয় না, যদিও তা দুই কুল্লা পরিমাণ না পৌঁছায়। শাফিঈ মাযহাবের কেউ কেউ এই প্রথম মতটিকে একটি রিওয়ায়াত হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর শাফিঈর কিছু অনুসারী এই রিওয়ায়াতকে সমর্থন করেছেন, যেমন আহমদের অনুসারীদের একটি বিশাল দল প্রথম মতটিকে সমর্থন করেছেন।

কিন্তু মালিকের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: অল্প পানি অল্প নাপাকির দ্বারাই নাপাক হয়ে যায়, তবে তারা এর সীমা দুই কুল্লা দ্বারা নির্ধারণ করেননি। আর আহলে মদীনার জমহুর (অধিকাংশ) এই অভিমতকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং, এরা পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ছাড়া কোনো কিছুকেই নাপাক মনে করেন না।

আর যারা পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়িআত) মধ্যে সমতা এনেছেন—যেমন আহমদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি—এবং এই অভিমত গ্রহণ করেছেন, যা আহমদের একটি রিওয়ায়াত, তিনি অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন, যেমনটি যুহরী (আয-যুহরী) ও অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং, এরা তরল পদার্থসমূহের (মায়িআত) কোনো কিছুকেই নাপাক মনে করেন না।