ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

পরিবর্তন ব্যতীত নয়, যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে, পানির ক্ষেত্রে দুই কলসির (আল-কুল্লাতাইন) পরিমাণ ধর্তব্য। অনুরূপভাবে অন্যান্য তরল পদার্থের (আল-মা-ই‘আত) ক্ষেত্রেও, যদি সেগুলোকে এর (পানির) সমতুল্য গণ্য করা হয়। সুতরাং আমরা বলি: যখন অল্প পরিমাণ তরল পদার্থে কোনো নাপাকী পতিত হয়, অতঃপর তার উপর অধিক পরিমাণ তরল ঢালা হয়, তখন যদি তা পরিবর্তিত না হয়, তবে সম্পূর্ণটাই পবিত্র (তahir) হবে। আর যদি তার উপর দুই কলসির কম পরিমাণ অল্প পানি ঢালা হয়, ফলে সম্পূর্ণটা মিলে দুই কলসির বেশি পরিমাণ অধিক হয়ে যায়, তবে এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে: প্রথমটি: যা পানির ক্ষেত্রে শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর মাযহাব, তা হলো—সম্পূর্ণটাই পবিত্র।

দ্বিতীয় অভিমতটি: তা পবিত্র হবে না, যতক্ষণ না মিশ্রিত বস্তুটি (যেটি যোগ করা হয়েছে) অধিক পরিমাণ হয়। আর গ্রহণযোগ্য ‘মুকাসারা’ (পরিমাণ বৃদ্ধি) হলো এই যে, পবিত্র বস্তুটি নাপাক বস্তুর উপর ঢালা হবে। আর যদি নাপাক বস্তুটি অধিক পরিমাণ পবিত্র বস্তুর উপর ঢালা হয়, তবে তা এমন হবে যেমন নাপাক পানিকে অধিক পরিমাণ পবিত্র পানির উপর ঢালা হলো। এবং তা (এই প্রক্রিয়া) সেটিকে পবিত্রকারী হবে, যদি না তা পরিবর্তিত হয়। আর যদি অল্প পরিমাণ নাপাকী-স্পর্শিত বস্তুকে অল্প পরিমাণ নাপাকী-অস্পর্শিত বস্তুর উপর ঢালা হয়—এবং সম্পূর্ণটা মিলে দুই কলসির বেশি পরিমাণ অধিক হয়—তবে তা অল্প পানির মতো হবে যখন তা অল্প পানির সাথে যুক্ত হয়।

আর এ বিষয়ে পূর্বোক্ত দুটি অভিমত প্রযোজ্য। আর আমরা যে অভিমতটি উল্লেখ করেছি যে, তরল পদার্থসমূহ (আল-মা-ই‘আত) পানির মতোই, বরং নাপাক না হওয়ার ক্ষেত্রে পানির চেয়েও অধিক উপযুক্ত, এটিই শরয়ী দলীলসমূহের (আদিল্লাহ আশ-শারঈয়্যাহ) ভিত্তিতে অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার)। বরং, যদি অল্প পরিমাণ পানিও নাপাক হয়ে যায়, তবুও পানীয় ও খাদ্যদ্রব্যসমূহকে নাপাক গণ্য করা আবশ্যক হয় না। আর এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) সেই বস্তুটি ফেলে দিতে (ইরাকাহ) আদেশ করেছেন, যাতে (কুকুর) মুখ দিয়েছে (ওয়ালগাহ)।

অল্প পরিমাণ পানিতে কুকুরের [মুখ দেওয়া বা পান করা] সংক্রান্ত বিধান, যেমনটি হাদীসে এসেছে। অথচ তিনি (সা.) এমন খাদ্য ও পানীয় ফেলে দিতে (নষ্ট করতে) নির্দেশ দেননি যাতে কুকুর মুখ দিয়েছে। এবং তিনি এ ধরনের কারণে খাদ্য ও পানীয় নষ্ট করাকে গুরুতর (ক্ষতি) মনে করতেন। এর কারণ হলো, সাধারণত পানির কোনো মূল্য থাকে না, যা মুসলমানদের পানীয় ও খাদ্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা, সেগুলোর (খাদ্য ও পানীয়ের) নাপাক হয়ে যাওয়ার মধ্যে এমন কষ্ট (মাশাক্কাহ), অসুবিধা (হারাজ) এবং সংকীর্ণতা (দ্বীক) রয়েছে যা মানুষের কাছে গোপন নয়।

আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সকল ফুকাহায়ে কেরাম এই অধ্যায়ে ‘কষ্ট দূরীকরণ’ (রাফউল হারাজ)-কে বিবেচনা করেন। সুতরাং, যদি তারা কষ্ট দূর করার জন্য অধিক পরিমাণ পানিকে নাপাক ঘোষণা না করেন, তবে খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে তার অনুরূপ বস্তুকে কীভাবে নাপাক ঘোষণা করবেন? আর এক্ষেত্রে (খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে) কষ্ট আরও বেশি কঠিন। আর সম্ভবত অধিকাংশ বেশি পরিমাণ তরল পদার্থ (মায়েআত) নাপাকী থেকে মুক্ত থাকে না বললেই চলে।

যদি বলা হয়: পানি অন্য বস্তু থেকে নাপাকীকে দূর করে, সুতরাং নিজের থেকে দূর করা তার জন্য অধিক উপযুক্ত ও যোগ্য (আওলা ওয়া আহরা), যা অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

বলা হবে: এর জবাব কয়েকটি দিক (উজূহ) থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: পানি অন্য বস্তু থেকে নাপাকীকে কেবল এই কারণে দূর করে যে, এটি সেই স্থান (মাহাল) থেকে নাপাকীকে সরিয়ে দেয় এবং নাপাকী তার সাথে স্থানান্তরিত হয়। ফলে সেই স্থানে কোনো নাপাকী অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু যখন নাপাকী পানির মধ্যে পতিত হয়, তখন তা পবিত্র থাকে কেবল তার মধ্যে নাপাকীর রূপান্তর (ইসতিহালাহ)-এর কারণে, এই কারণে নয় যে পানি নিজের থেকে নাপাকীকে দূর করেছে। আর এই কারণেই আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ বলেন: তরল পদার্থসমূহ (মায়েআত) নাপাকী দূর করার ক্ষেত্রে পানির মতোই, এবং নাপাক হওয়ার ক্ষেত্রেও তারা পানির মতোই। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে পানি যখন নাপাকীকে সাথে নিয়ে দূর করে, তখন তার দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, নাপাকী যখন পানির মধ্যে থাকে তখনও সে তা দূর করবে।

আর যে পানিতে নাপাকী রয়েছে, তার অনুরূপ হলো সেই ধৌত পানি (গুসালাহ) যা স্থান (মাহাল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

এবং তা (ঐ পানি) স্থানটি পবিত্র করার পূর্বে নাপাক। আর স্থানটি পবিত্র করার পরে এর (ঐ পানির) মধ্যে তিনটি অভিমত রয়েছে: তা কি পবিত্র (*তাহিরাহ*) নাকি পবিত্রকারী (*মুতাহহিরাহ*) নাকি নাপাক (*নাজিসাহ*)? আর আবূ হানীফা এই অর্থের দিকে লক্ষ্য করে বলেছেন: পানি তার (নাপাকির) পতিত হওয়ার কারণে নাপাক হয়ে যায়, যদিও তা (পানি) অন্য স্থান থেকে নাপাকি দূর করে—আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে।

সুতরাং যখন নসসমূহ (*Nusus*) এবং জুমহূরের (*Jumhur*) অভিমত এই যে, অধিক পরিমাণে (*Kathrah*) শুধু পতিত হওয়ার কারণে তা (পানি) নাপাক হয় না, যেমনটি প্রমাণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: পানি পবিত্রকারী, কোনো কিছু তাকে নাপাক করে না এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: যখন পানি দুই কলস (*Qullatayn*) পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না (*Lam Yahmil al-Khabath*)।

কেননা, যখন তা পবিত্রকারী (*তাহূর*) হয়, যার দ্বারা অন্যকে পবিত্র করা হয়, তখন জানা যায় যে, তা স্পর্শের (*Mulaqah*) মাধ্যমে নাপাক হয় না। কারণ, যদি তা (পানি) এর (নাপাকির) দ্বারা নাপাক হতো, তবে যখন এর উপর নাপাকি ঢালা হতো, তখন তা স্পর্শের মাধ্যমে নাপাক হয়ে যেত। সুতরাং এই অবস্থায় নাপাকি এর মধ্যে পতিত হওয়ার কারণে নাপাক হয় না; তবে যদি নাপাকির মূল বস্তুটি (*Ayn al-Najasah*) অবশিষ্ট থাকে, তবে তা হারাম করে দেয়, আর যদি তা রূপান্তরিত (*Istahalat*) হয়ে যায়, তবে তা দূর হয়ে যায়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর (পানির) মধ্যে নাপাকির সাথে এর স্পর্শের মাধ্যমে নাপাকির রূপান্তর (*Istihalah*) নাপাক করে না, যদিও তা স্থান থেকে দূর হওয়ার মতো করে দূর না হয়ে থাকে। কেননা, যে ব্যক্তি বলে যে, তা (পানি) যেমন অন্য স্থান থেকে নাপাকি দূর করে, তেমনি নিজের থেকে তা দূর করে দেয়, সে দৃশ্যমান বাস্তবতার (*Mushahadah*) বিরোধিতা করেছে। আর এই অর্থটি পানীয় ও অন্যান্য সকল তরল পদার্থের (*Ma'i'at*) মধ্যে পাওয়া যায়।

দ্বিতীয় অভিমত (*Al-Wajh al-Thani*); বলা যায় যে, এর চূড়ান্ত ফল হলো এই দাবি করা যে, তরল পদার্থ দ্বারা নাপাকি দূর করা সম্ভব। আর এটি আহমাদ ও মালিকের মাযহাবের দুটি মতের একটি, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এটিকে সেই ব্যক্তির জন্য আবশ্যকীয় (*Laziman*) করেছেন, যে বলে: নিশ্চয়ই তরল পদার্থ নাপাক হয় না।

অপবিত্রতার (নাজাসাহ) সংস্পর্শে আসার কারণে। এবং তিনি বললেন: এর উপর ভিত্তি করে আবশ্যক হয় যে, এর (ঐ তরল পদার্থের) মাধ্যমেই অপবিত্রতা দূর করা যাবে। আর এটি এই কারণে যে, যখন সে (তরল পদার্থ) নিজেকে তা (নাজাসাহ) থেকে প্রতিহত করে, তখন সে অন্যকেও তা থেকে প্রতিহত করে, যেমন তারা পানির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই মতানুসারে, প্রত্যেক পবিত্র তরল পদার্থ (মায়ি') যা অপবিত্রতার মূল বস্তু (আইন) দূরকারী এবং তার চিহ্ন (আসার) উৎপাটনকারী, তার দ্বারা অপবিত্রতা দূর করা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়। আর এটিই হলো কিয়াস (উপমা), সুতরাং এই অনুমানের (তাকদীর) ভিত্তিতে আমরা তা গ্রহণ করি।

আর যদি এমন হয় যে, নিজেকে তা থেকে প্রতিহত করা মানেই অন্যকে তা থেকে প্রতিহত করা আবশ্যক হয় না, কারণ (নাজাসাহকে) পরিবর্তন করা (ইহালাহ) দূর করার (ইযালাহ) চেয়ে অধিক শক্তিশালী; তাহলে যারা বলেন যে, পানি ব্যতীত অন্যান্য তরল পদার্থ (মায়ি'আত) দ্বারা অপবিত্রতা দূর করা বৈধ, তাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, এই তরল পদার্থগুলোও পানির মতোই হবে। অতএব, যদি পানির ক্ষেত্রে সহীহ (সঠিক) মত এই হয় যে, তা পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ব্যতীত অপবিত্র হয় না—হয় নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান), অথবা অধিক পরিমাণের সাথে—তাহলে তরল পদার্থগুলোর (মায়ি'আত) ক্ষেত্রেও সঠিক (সাওয়াব) মত এটিই।

সংক্ষেপে, উভয় অনুমানের (তাকদীর) ভিত্তিতে পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়ি'আত) মধ্যে সমতা বিধান করা সম্ভব। আর এটিই হলো নাজাসাত (অপবিত্রতা) দূর করার মাসআলায় এবং পানি ও পানি ব্যতীত অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়ি'আত) সাথে নাজাসাতের সংস্পর্শের মাসআলায় নস (শারঈ দলিল) ও কিয়াসের দাবি।

আর যে ব্যক্তি নস দ্বারা প্রমাণিত ও সর্বসম্মত উসূলসমূহ (নীতিমালা) এবং শারঈ আহকামসমূহে (বিধান) বিবেচ্য শারঈ অর্থসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এটিই মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সঠিক (আসবাবুল আকওয়াল)। কেননা, পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ব্যতীত পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়ি'আত) অপবিত্র হওয়া নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এবং কিয়াসসমূহ থেকে অনেক দূরে। আর কোনো তরল পদার্থ বা তরল নয় এমন বস্তু দ্বারা অপবিত্রতা দূর করার পরেও তার উৎসস্থলে অপবিত্রতার হুকুম (বিধান) অবশিষ্ট থাকা উসূলসমূহ (নীতিমালা) এবং কিয়াসের দাবি থেকে দূরে।

আর যে ব্যক্তি ফকীহ (আইনজ্ঞ) হবে, শারঈ আহকামের উৎস (মাআখিজ) সম্পর্কে অভিজ্ঞ হবে এবং নিজের থেকে প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) দূর করবে...

তার কাছে তা স্পষ্ট হয়েছে, কিন্তু যখন সেগুলোর ব্যবহারে কোনো ক্ষতি (ফাসাদ) থাকে, তখন তা থেকে নিষেধ করা হয়। যেমন নিষেধ করা হয় সেই ঘোড়া জবাই করতে যা দিয়ে জিহাদ করা হয়, এবং সেই উট যা দিয়ে হজ করা হয়, এবং সেই গরু যা দিয়ে চাষ করা হয়, এবং এ ধরনের অন্যান্য প্রাণী। কারণ সেগুলোর প্রতি প্রয়োজন (হাজত) আছে, অপবিত্রতা বা খারাপ হওয়ার (খাবাসাত) কারণে নয়।

যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে কোনো এক সফরে ছিলেন, তখন তাদের পাথেয় (আযওয়াদ) শেষ হয়ে গেল। তারা তাঁর কাছে আরোহণের পশু (যাহর) জবাই করার অনুমতি চাইল। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। অতঃপর উমর (রা.) এসে তাঁকে অনুরোধ করলেন যেন তিনি পাথেয়গুলো একত্রিত করেন এবং সেগুলোতে বরকতের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করেন, আর আরোহণের পশুগুলো যেন অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি তাই করলেন।

সুতরাং, আরোহণের পশু জবাই করা থেকে তাদের নিষেধ করার কারণ ছিল আরোহণের জন্য সেগুলোর প্রতি তাদের প্রয়োজন; এই কারণে নয় যে উট হারাম। অনুরূপভাবে, খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে যা প্রয়োজনীয়, তা দ্বারা নাপাকী দূর করতে নিষেধ করা হয়। যেমন নিষেধ করা হয় সেই বস্তু দ্বারা ইস্তিনজা (পবিত্রতা অর্জন) করতে যার সম্মান (হুরমাহ) আছে—যেমন মানুষ ও জিনের খাদ্য এবং মানুষ ও জিনের চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য (আলাফ)। আর এই নিষেধ এই কারণে ছিল না যে এই বস্তুগুলো দ্বারা ইস্তিনজা করা সম্ভব নয়, বরং সেগুলোর সম্মানের কারণে। সুতরাং, তরল পদার্থের (মা'ই'আত) ক্ষেত্রে বিধান, কঠিন পদার্থের (জামি'দাত) ক্ষেত্রে বিধানের মতোই।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): বলা যায় যে, তরল পদার্থে (মা'ই'আত) নাপাকীর তার নিজস্ব প্রকৃতিতে রূপান্তরিত হওয়ার ক্ষমতা (ইস্তিহালাহ) পানির চেয়েও বেশি শক্তিশালী। আর নাপাকী দ্বারা পানির পরিবর্তন তরল পদার্থের পরিবর্তনের চেয়ে দ্রুত হয়। সুতরাং, যদি পানি তার মধ্যে পতিত নাপাকীর তার নিজস্ব প্রকৃতিতে রূপান্তরিত হওয়ার (ইস্তিহালাহ) কারণে নাপাক না হয়, তবে তরল পদার্থগুলো (মা'ই'আত) তো আরও বেশি উপযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রা-বি'): যখন নাপাকীর পানি বা তরল পদার্থের মধ্যে কোনো স্বাদ, রং বা গন্ধ না থাকে, তখন আমরা মূলত সেটিকে নাপাক বলা মেনে নিতে পারি না, যেমন রূপান্তরিত (আল-মুনকালিবাহ) মদের (খামর) ক্ষেত্রে, অথবা...