ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

এটি অধিকতর জোরালো এবং এই নীতিটি ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত পোষণ করেন যে, নাপাক বস্তু যখন রূপান্তরিত (মুসতাহাল) হয়ে যায়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি হানাফীয়া ও যাহিরীয়া মাযহাবের সুপরিচিত মত। আর এটি মালিক ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত (ওয়াজহ)।

পঞ্চম অভিমত (আল-ওয়াজহুল খামিস): তরল পদার্থসমূহ কর্তৃক নিজেদের থেকে নাপাকি দূর করার বিষয়টি—যেমন পানি দূর করে—তা কেবল পানির সাথেই নির্দিষ্ট নয়। বরং এই বিধান মাটি ও অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠিত। কেননা উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন নাপাকি মাটিতে লাগে এবং সূর্য, বাতাস অথবা ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়, তখন মাটি পবিত্র হয় কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা পবিত্র হয়ে যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর দলীলের (প্রমাণের) দিক থেকে এটিই সহীহ (সঠিক)।

কেননা ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে কুকুরেরা আসা-যাওয়া করত এবং পেশাব করত, আর তারা (সাহাবীগণ) এর কোনো কিছুতেই পানি ছিটাতেন না।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে আছে যে, তিনি (নবী সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতা দুটির দিকে তাকায়। যদি সে দুটিতে কোনো কষ্টদায়ক বস্তু (নাপাকি) থাকে, তবে সে যেন তা মাটিতে ঘষে নেয়। কেননা মাটিই সে দুটির জন্য পবিত্রকারী (তাহূর)।

আর সাহাবীগণ, যেমন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) এবং অন্যান্যরা, কাদার মধ্যে হেঁটে যেতেন, অতঃপর তারা প্রবেশ করে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং তাদের পা ধুতেন না।

আর এর চেয়েও জোরালো হলো নারীদের কাপড়ের ঝুল (যায়ল) সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, যখন তা কোনো নাপাক ভূমির পর পবিত্র ভূমিতে স্পর্শ করে: এটি (পবিত্র ভূমি) সেটিকে (নাপাকি) দূর করে দেয় এবং তাঁর বাণী: তা এটিকে পবিত্র করে দেয়।

মা বা'দাহু (এর পরের অংশ)। আর এটি হলো আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আহমাদ (রহ.) ইসমাঈল ইবনে সাঈদ আশ-শালানজি-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইবরাহীম ইবনে ইয়া'কুব আল-জাওযাজানি ব্যাখ্যা করেছেন। আর এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাসমূহের (আইনগত বিষয়) অন্তর্ভুক্ত।

আর এর কারণ হলো, (পোশাকের) ঝুল বা লেজগুলোর সাথে নাপাকির বারবার সংস্পর্শ ঘটে, ফলে এগুলো চামড়ার মোজার (খুফ্ফ) নিচের অংশ এবং ইসতিঞ্জার স্থানের (মল-মূত্র ত্যাগের পর পবিত্রতার স্থান) মতো হয়ে যায়। যখন শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) প্রয়োজনের খাতিরে কঠিন বস্তুসমূহকে (আল-জামিদাআত) অন্য বস্তু থেকে নাপাকি দূর করার মাধ্যম বানিয়েছেন—যেমন পাথরের মাধ্যমে ইসতিঞ্জা করার ক্ষেত্রে—এবং কঠিন বস্তুকে পবিত্রকারী (তাহূর) হিসেবে গণ্য করেছেন, তখন জানা যায় যে এই বৈশিষ্ট্যটি কেবল পানির জন্য নির্দিষ্ট নয়।

আর যখন কঠিন বস্তুসমূহ সেগুলোর মধ্যে রূপান্তরিত (ইসতিহালা) নাপাকির কারণে অপবিত্র হয় না, তখন তরল বস্তুসমূহ (আল-মা-ই'আত) আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ সেগুলোর রূপান্তর (ইহালা) আরও তীব্র ও দ্রুত। আর এই মাসআলাগুলো এবং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়।

আর যারা বলেন যে তেল (আদ-দুহন) এর মধ্যে পতিত বস্তুর কারণে নাপাক হয়ে যায়: তাদের মতে, তা দিয়ে বাতি জ্বালানো (আল-ইসতিসবাহ) জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতটি হলো: তা দিয়ে বাতি জ্বালানো জায়েয, যেমনটি সাহাবীগণের (রা.) একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর ধৌত করার (আল-গাসল) মাধ্যমে তা পবিত্র হবে কি না, এ ব্যাপারে ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। প্রথমটি: ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়ে যায়, যেমনটি ইবনে সুরাইজ, আবুল খাত্তাব, ইবনে শা'বান এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। দ্বিতীয়টি: ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয় না, আর অধিকাংশের মত এটিই। আর এই মতপার্থক্য (আন-নিযা') বিদ্যমান রয়েছে...

নাপাকির কারণে পরিবর্তিত স্নেহপদার্থ (তেল/চর্বি) নিঃসন্দেহে নাপাক। এটিকে প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা জায়েয হওয়া নিয়ে এই মতানৈক্য (নিযা) বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, এটিকে ধৌত করা (পবিত্র করা) নিয়েও এই মতানৈক্য রয়েছে।

আর এর বিক্রি প্রসঙ্গে, প্রসিদ্ধ মত হলো— এর বিক্রি জায়েয নয়, না কোনো মুসলিমের কাছে, না কোনো কাফিরের কাছে। এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যদি এর নাপাকি সম্পর্কে তাকে (ক্রেতাকে) অবহিত করা হয়, তবে কাফিরের কাছে এর বিক্রি জায়েয। যেমনটি আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) একটি মতের ইজতিহাদী ব্যাখ্যা (তাখরীজ) করা হয়েছে যে, এর বিক্রি জায়েয। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ব্যাখ্যাটিকে এটিকে প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন, যেমনটি আবূ আল-খাত্তাব ও অন্যান্যরা করেছেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) এই দুটির (বিক্রি ও প্রদীপ জ্বালানো) মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিক্রি জায়েয হওয়ার ইজতিহাদী ব্যাখ্যাটিকে এটিকে পবিত্র করা (তাতহীর) জায়েয হওয়ার উপর ভিত্তি করে করেছেন। কারণ, যখন এটিকে পবিত্র করা জায়েয হবে, তখন এটি নাপাক কাপড় এবং নাপাক পাত্রের মতো হয়ে যাবে, আর সেগুলোর বিক্রি সর্বসম্মতভাবে (উইফাক্বান) জায়েয।

অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদেরও এর বিক্রি জায়েয হওয়া নিয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে, যখন তারা এটিকে পবিত্র করা জায়েয বলেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর বিক্রি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) জায়েয। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর তরল পদার্থসমূহ (আল-মায়েআত): যেমন— তেল (যায়ত), ঘি (সামন) এবং অন্যান্য স্নেহপদার্থ (আদহান), যেমন— সিরকা (খাল) ও দুধ (লাবান) ইত্যাদি, যদি সেগুলোর মধ্যে মৃত ইঁদুর বা অনুরূপ কোনো নাপাকি পতিত হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এর হুকুম পানির হুকুমের মতো। এটি যুহরী এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অন্যদেরও মত। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি। কিছু কিছু ক্ষেত্রে মালিক (ইবনু আনাস) থেকেও একটি রিওয়ায়াত উল্লেখ করা হয়। আর এটিই হলো আবূ হানীফার মতের মূল ভিত্তি, যখন তিনি পানিকে অন্যান্য তরল পদার্থের (মা'ই'আত) উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: তরল পদার্থসমূহ (মা'ই'আত) এর মধ্যে নাপাকি পতিত হওয়ার কারণে অপবিত্র (নাজিস) হয়ে যায়, পানির ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কেননা পানির অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করা হয়। এটি শাফিঈর মাযহাব এবং মালিক ও আহমাদ থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াত।

আর এই বিষয়ে একটি তৃতীয় মতও রয়েছে: এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর তা হলো জলীয় তরল পদার্থসমূহ (আল-মা'ই'আত আল-মা'ইয়্যাহ) এবং অন্যান্য তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্য করা। ফলে খেজুরের সিরকা (ভিনেগার) পানির সাথে যুক্ত হবে, কিন্তু আঙ্গুরের সিরকা এর সাথে যুক্ত হবে না।

প্রথম মতানুসারে, যদি তেল প্রচুর পরিমাণে থাকে, যেমন তা যদি ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কুল্লা—পানির পরিমাপের একক) পরিমাণ হয়, তবে তা পরিবর্তন (রঙ, গন্ধ বা স্বাদ) ছাড়া অপবিত্র হবে না। যেমনটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন একটি কুকুর প্রচুর তেলে মুখ দিয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: তা অপবিত্র হবে না।

আর যদি তরল পদার্থটি অল্প হয়, তবে তা অল্প পানি সংক্রান্ত পূর্ববর্তী মতবিরোধের উপর নির্ভরশীল হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে, অল্প পানি পরিবর্তন (রঙ, গন্ধ বা স্বাদ) ছাড়া অপবিত্র হয় না, তিনি তেল এবং অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। আর যুহরী এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন, যখন তাঁকে ইঁদুর বা অন্যান্য প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা ঘি বা অন্যান্য চর্বিতে মারা যায়। তখন তিনি বলেছিলেন: সেটিকে এবং তার কাছাকাছি অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা খাওয়া যাবে, চাই তা অল্প হোক বা বেশি, আর চাই তা জমাটবদ্ধ (শক্ত) হোক বা তরল। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (যুহরীর) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, এমন একটি কারণে যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে, অল্প *মায়ে'* (তরল পদার্থ) অপবিত্রতা পতিত হওয়ার কারণে *নাজাস* (অপবিত্র) হয়ে যায়, তিনি বলেন: এটি পানির মতোই। কেননা, যেমন পানি *মুকাসারাহ* (অধিক পরিমাণে মেশানো)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়, তেমনি এটিও *মুকাসারাহ*-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়। সুতরাং, যখন এর উপর প্রচুর তেল ঢালা হয়, তখন সবটাই পবিত্র হয়ে যায়।

আর এই মত যে, *মায়ে'আত* (তরল পদার্থসমূহ) অপবিত্র হয় না, যেমন পানি অপবিত্র হয় না—এটিই হলো *আল-ক্বাওলুর রাজেহ* (প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত)। বরং অপবিত্র না হওয়ার ক্ষেত্রে এগুলো পানির চেয়েও বেশি উপযুক্ত।

এর কারণ হলো, আল্লাহ আমাদের জন্য *তাইয়্যিবাত* (পবিত্র বস্তুসমূহ) হালাল করেছেন এবং *খাবাইস* (অপবিত্র বস্তুসমূহ) হারাম করেছেন। আর খাদ্য ও পানীয়—যেমন চর্বি (*আদহান*), দুধ (*আলবান*), তেল (*যায়ত*), সিরকা (*খুলুল*) এবং তরল খাদ্য—এগুলো সেই *তাইয়্যিবাত*-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ আমাদের জন্য হালাল করেছেন। সুতরাং, যদি সেগুলোর মধ্যে *খাবাসাত*-এর (অপবিত্রতার) বৈশিষ্ট্য প্রকাশ না পায়—না তার স্বাদ, না তার রং, না তার গন্ধ, না তার কোনো অংশেই—তবে তা *তাইয়্যিব* (পবিত্র) অবস্থায়ই থাকবে। তাই সেগুলোকে হারাম *খাবিস* (অপবিত্র) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত করা জায়েয নয়, যদিও সেগুলোর বৈশিষ্ট্য *তাইয়্যিব*-এর বৈশিষ্ট্য, *খাবাইস*-এর বৈশিষ্ট্য নয়।

কারণ, *তাইয়্যিবাত* ও *খাবাইস*-এর মধ্যে পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য দ্বারাই পার্থক্য করা হয়। আর এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কারণেই একটি হারাম করা হয়েছে এবং অন্যটি হালাল করা হয়েছে।

আর যদি এই (তরল) বস্তুতে এক ফোঁটা রক্ত বা এক ফোঁটা মদ পড়ে এবং তা *ইস্তিহালা* (রূপান্তরিত) হয়ে যায়, আর দুধ তার বৈশিষ্ট্যের উপর বাকি থাকে এবং তেল তার বৈশিষ্ট্যের উপর বাকি থাকে, তবে তা হারাম করার কোনো ভিত্তি থাকে না। কারণ, সেই (অপবিত্র বস্তুটি) নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং *ইস্তিহালা* (রূপান্তরিত) হয়ে গেছে, আর তার এমন কোনো *আহকাম*-এর (বিধানের) বাস্তবতা বাকি নেই যার উপর রক্ত বা মদের কোনো বিধান আরোপিত হতে পারে।

আর এগুলো পানির চেয়ে পবিত্রতার ক্ষেত্রে বেশি উপযুক্ত, কারণ *শারী'আহ প্রণেতা* (আল্লাহ/রাসূল) পানি ঢেলে দেওয়া ও নষ্ট করার অনুমতি দিয়েছেন, যেখানে তিনি *মায়ে'আত* (তরল পদার্থসমূহ) নষ্ট করার অনুমতি দেননি। যেমন *ইস্তিনজা* (শৌচকার্য), যা পানি দিয়েই করা হয়, এই (অন্যান্য তরল পদার্থ) দিয়ে নয়। অনুরূপভাবে, অন্যান্য *নাজাসাত* (অপবিত্রতা) দূর করাও পানি দিয়েই করা হয়।