ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

আর এই ক্ষেত্রে তরল পদার্থসমূহের ব্যবহার সঠিক নয়: চাই বলা হোক নাপাকি দূর হয়ে যায় অথবা দূর হয় না। এই কারণেই যে সকল উলামা বলেছেন: যখন কুকুর পানিতে মুখ দেয়, তখন পানি ফেলে দেওয়া হয়, কিন্তু খাদ্য ও পানীয়ের পাত্র ফেলে দেওয়া হয় না। উপরন্তু, নাপাকির কারণে লবণের চেয়ে পানি দ্রুত পরিবর্তিত হয়। আর পানির চেয়ে অন্য বস্তুতে নাপাকির রূপান্তর (ইসতিহালা) অধিক তীব্র হয়। সুতরাং, তরল পদার্থসমূহ অনুভূতিগতভাবে (হিসসান) ও শরীয়তগতভাবে (শরআন) পানির চেয়ে নাপাকি গ্রহণ করা থেকে অধিক দূরে। অতএব, যেখানে পানি নাপাক হয় না, সেখানে তরল পদার্থসমূহ নাপাক না হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

উপরন্তু, সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে ঘি-এর মধ্যে পতিত ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: তা এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি খাও। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের একটি সাধারণ, শর্তহীন উত্তর দিলেন যে, তারা যেন ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেয় এবং তাদের ঘি খায়। তিনি তাদের কাছে বিস্তারিত জানতে চাননি যে, তা তরল ছিল নাকি জমাট বাঁধা। আর কোনো ঘটনার বর্ণনায় সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিস্তারিত জানতে না চাওয়া (তারক আল-ইসতিফসাল), কথার ক্ষেত্রে ব্যাপকতার (আল-উমুম) স্থান দখল করে।

উপরন্তু, হিজাজের ঘি সাধারণত গলে যাওয়া (তরল) অবস্থায় থাকে। এমনকি বলা হয়েছে যে, তা কেবল তরলই হয়ে থাকে। আর ঘি সাধারণত ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কলসি পরিমাণ)-এ পৌঁছায় না। এতদসত্ত্বেও তিনি (নবী ﷺ) বিস্তারিত জানতে চাননি যে, তা অল্প ছিল নাকি বেশি ছিল।

যদি বলা হয়: তবে তো হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: যদি তা জমাট বাঁধা হয়, তবে ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি খাও। আর যদি তা তরল হয়, তবে তার কাছেও যেও না। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে: এই অতিরিক্ত অংশটিই হলো যার উপর নির্ভর করেছেন তারা, যারা তরল (মায়ি') ও কঠিন (জামি') এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বিশ্বাস করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা হিসেবে প্রমাণিত। আর তারা এই বিষয়ে মুজতাহিদ ছিলেন, তাদের জ্ঞান ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে কথা বলেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী যুহরী (রহ.)-এর হাদীসকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটিকে সহীহ বলেছেন; কিন্তু অন্যদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসে ভুলক্রমে এসেছে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়।

আর এটিই আমাদের এবং অন্যদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। আমরা নিশ্চিত যে এই অতিরিক্ত অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। এই কারণে, আমরা প্রথমে এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিলেও পরে তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছি। কেননা, বাতিলের উপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন উত্তম।

আর বুখারী ও তিরমিযী (আল্লাহ্‌ তাঁদের উভয়ের উপর রহমত বর্ষণ করুন) এবং হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি বাতিল (অসার) এবং মা'মার যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আর মা'মার অধিক ভুলকারী ছিলেন। আর যুহরী (রহ.)-এর নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ (যেমন: মালিক, ইউনুস এবং ইবনু উয়াইনাহ) এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে মা'মারের নিজের বর্ণনাই সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে এলোমেলো হয়েছে। তিনি এটিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি মূলত উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে মাইমূনা (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণিত। তাঁর থেকে কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি তা তরল হয়, তবে তোমরা তা দিয়ে বাতি জ্বালাও। আর কিছু সূত্রে রয়েছে: তোমরা এর কাছে যেও না।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইউনুস সূত্রে যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করে এই বিষয়ে তাঁর ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যুহরীকে যখন ঘি/চর্বি (সামন)-এর মধ্যে পতিত ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: যদি তা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

জমাট বাঁধা হোক বা তরল, অল্প হোক বা বেশি—তা (ইঁদুরটি) এবং এর নিকটবর্তী অংশ নিক্ষেপ করা হবে এবং (অবশিষ্ট) খাওয়া যাবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে একবার ঘিয়ের মধ্যে পতিত ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: “তোমরা ইঁদুরটিকে এবং এর চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি খাও।”

সুতরাং, যুহরী (রহ.), যার উপর এই হাদীসের ভিত্তি, তিনি তরল ও জমাট বাঁধা উভয় ক্ষেত্রেই ফতোয়া দিয়েছেন যে, ইঁদুরটিকে এবং এর নিকটবর্তী অংশ নিক্ষেপ করা হবে এবং (অবশিষ্ট) খাওয়া যাবে। তিনি এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি তাঁর অধিকাংশ শিষ্য তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি তাঁর (যুহরীর) পক্ষ থেকে এই দুই প্রকারের (তরল ও জমাট বাঁধা) মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছে, সে ভুল করেছে।

উপরন্তু, জমাট বাঁধা ও তরল হওয়া এমন একটি বিষয় যা সুনির্দিষ্ট নয়; বরং অনেক খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রেই সন্দেহ সৃষ্টি হয় যে, এগুলো কি জমাট বাঁধার সাথে যুক্ত হবে নাকি তরলের সাথে। আর শারী'আহ প্রণেতা হালাল ও হারামের মধ্যে এমন সুস্পষ্ট পার্থক্য ছাড়া অন্য কোনোভাবে পার্থক্য করেন না, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ (আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যে, তারা কী থেকে বাঁচবে—পরহেয করবে)।

আর হারাম বিষয়সমূহ হলো সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা থেকে পরহেয করা হয়। সুতরাং, তাদের জন্য হারাম বিষয়সমূহকে হালাল থেকে পৃথককারী সুস্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া অপরিহার্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ (নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন)।

উপরন্তু, খামর (মদ), যা সকল অপবিত্রতার উৎস, যদি তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে (অন্য কোনো প্রক্রিয়াকরণ ছাড়া) পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা হালাল হয়ে যায়। সুতরাং, অন্যান্য নাপাকি (অপবিত্র বস্তু) রূপান্তরের (ইস্তিহালাহ) মাধ্যমে পবিত্র হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুসলিমের সিরকার মধ্যে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে এক ফোঁটা মদ পতিত হলো এবং অতঃপর তা রূপান্তরিত হয়ে গেল, তবে তা পবিত্রতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: খামর (মদ) যেহেতু রূপান্তরের মাধ্যমেই নাপাক হয়েছিল, তাই রূপান্তরের মাধ্যমেই তা পবিত্র হলো; কিন্তু অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম? (জবাব হলো:) আর খামরকে যদি উদ্দেশ্যমূলকভাবে সিরকায় পরিণত করার চেষ্টা করা হয়, তবে তা পবিত্র হয় না।

প্রথমটির জবাবে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই সকল নাপাকি (অপবিত্র বস্তু) *ইসতিহালাহ* (রূপান্তর)-এর মাধ্যমেই নাপাক হয়েছে। কারণ মানুষ যখন খাদ্য গ্রহণ করে এবং পানীয় পান করে, তখন তা পবিত্র থাকে। অতঃপর তা রক্ত, পেশাব ও মল-এ রূপান্তরিত হয়, ফলে তা অপবিত্র হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, প্রাণী পবিত্র থাকে। কিন্তু যখন তা মারা যায়, তখন তার ভেতরের বর্জ্য পদার্থগুলো আটকে যায় এবং মৃত্যুর পর তার অবস্থা জীবনের অবস্থার বিপরীত হয়ে যায়, ফলে তা অপবিত্র হয়ে যায়। এই কারণেই চামড়া *দাবাগ* (ট্যানিং) করার পর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে পবিত্র হয়ে যায়। এক্ষেত্রে (আলেমদের) দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে—তা এই যে, *দাবাগ* কি জীবনের (হায়াত) মতো, নাকি তা *যাকাত* (শরীয়তসম্মত যবেহ)-এর মতো? তবে সুন্নাহ প্রমাণ করে যে *দাবাগ* হলো *যাকাত*-এর মতোই।

আর যা সিরকা বানানোর উদ্দেশ্যে রাখা হয় (তার বিধান হলো): তার কারণ হলো, মদ আটকে রাখা (সংরক্ষণ করা) হারাম, চাই তা সিরকা বানানোর উদ্দেশ্যেই রাখা হোক বা না হোক। আর পবিত্রতা হলো একটি নিয়ামত (আল্লাহর অনুগ্রহ), সুতরাং হারাম কাজের মাধ্যমে এই নিয়ামত প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শীতকালে সফর করে এবং বৃষ্টির ভেজা ও আর্দ্রতা তাকে স্পর্শ করে, আর সে চতুষ্পদ জন্তুর মুখমণ্ডল, তাদের জিনপোষ (স্যাডল) এবং অন্যান্য জিনিস স্পর্শ করে—যা থেকে মুসাফিরের জন্য বেঁচে থাকা কঠিন—এবং সে এমন অপবিত্র স্থানে অবতরণ করে যেখানে সে তার বিছানা পাতে, এবং মুসাফিরের অবস্থা থেকে যা জানা যায় এমন অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে।

তাহলে কি এগুলি মাফ করা হবে? আর যদি তা মাফ করা হয়, তাহলে যখন সে তার শহরে উপস্থিত হবে (তখন কি বিধান হবে)?

তার উপর কি আবশ্যক যে, যা তার কাপড়, বিছানা এবং পশমের পোশাক স্পর্শ করেছে, তা ধৌত করবে? আর তা (পোশাক) ঐ লাগামগুলোর সাথে সংযুক্ত। চতুষ্পদ জন্তুর সরঞ্জামাদি নাপাকি থেকে মুক্ত থাকে না। কিছু কিছু সময় লাগামগুলো পেশাব বা আর্দ্রতার কারণে ভেজা থাকতে পারে। সে তা হাত দিয়ে ধরে এবং সেই হাত দিয়ে তার কাপড় স্পর্শ করে। গ্রীষ্মকালে তার হাত ঘর্মাক্তও থাকতে পারে। এই সবকিছুর ব্যাপারে কি ছাড় দেওয়া হবে (ক্ষমা করা হবে)? আর যদি সফরে এর ছাড় দেওয়া হয়, তবে কি তা আবাসস্থলেও (হাদ্বার) তার জন্য ছাড় হিসেবে গণ্য হবে? নাকি যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ধৌত করা আবশ্যক? কারণ অধিকাংশ মানুষ ধৌত করে না, আর অল্প সংখ্যক মানুষই ধৌত করার প্রতি যত্নশীল হয়। সাহাবীগণ কি তা ধৌত করতেন, নাকি তারা উপেক্ষা করতেন? আর তা ধৌত করা কি সুন্নাহর পরিপন্থী হবে? আর উদ্দেশ্য হলো সাহাবীগণের অনুসরণ করা এবং তারা যে নীতির উপর ছিলেন, তা জানা।

আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যখন কোনো কসাই তার কাপড় বা হাত স্পর্শ করে এবং কসাইয়ের গায়ে চর্বির কিছু লেগে থাকে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি এই ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করছে? নাকি এটা ওসওয়াসা (শুচিবায়ু)?

আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যখন মসজিদে তার পাশে একজন কসাই সালাত আদায় করে, তখন সে বলে, এই কসাইয়ের স্থানটি পবিত্র নয়; কারণ কসাইরা তাদের শরীর ও কাপড়ে নাপাকি থেকে সতর্ক থাকে না। আর যখন কোনো কসাই তার সাথে মুসাফাহা করে, তখন সে তার হাত ধুয়ে ফেলে? অনুরূপভাবে, যখন মাংস বহনকারী বিক্রেতা তাকে স্পর্শ করে, তখন সে যা লেগেছে তা ধৌত করে। সে কি ভুল করছে? আর এই বিষয়ে শরয়ী বিধান কী? এবং সাহাবীগণ কোন নীতির উপর ছিলেন?

আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে মাংসের টুকরা (শারাইহ) খায়, আর সাধারণত এর কর্মীরা মাংস ধৌত করে না। তা খাওয়া কি হারাম হবে নাকি মাকরুহ? কারণ কসাইরা ছুরি দিয়ে যবেহ করে।