ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

এবং তারা কি ধৌত করা ছাড়াই তা দিয়ে চামড়া ছাড়ায়? আর যদি তা খাওয়াতে মাফ করা হয়: তবে কি সেই ব্যক্তির জন্য মাফ করা হবে যে তা খায় এবং তার কাপড় ও শরীরে তা লাগে, আর সে তা ধৌত করে না? আর উদ্দেশ্য হলো যা সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতে ঘটেছিল বা তারা করেছিলেন। আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: ঘোড়ার লাগাম এবং সেগুলোর বাঁধন ইমামগণের ঐকমত্যে পবিত্র। কারণ ঘোড়া ঐকমত্যে পবিত্র। কিন্তু গাধা (এর পবিত্রতা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে: তা কি পবিত্র, নাকি নাপাক? নাকি সন্দেহযুক্ত? আর বিশুদ্ধ মত, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো এর লোম পবিত্র। কারণ আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে কুকুরের লোম পবিত্র, সুতরাং গাধার লোম তো অধিকতর উপযুক্ত (পবিত্র হওয়ার জন্য)। আর সন্দেহ কেবল গাধার লালা নিয়ে: তা কি কুকুরের লালার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি ঘোড়ার লালার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে?

আর সেগুলোর লাগাম ও জিন/গদির ক্ষেত্রে পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হয়েছে। এর সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো, চতুষ্পদ জন্তুর পেশাব ও মল এতে লাগতে পারে। আর খচ্চর ও গাধার পেশাব নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা পবিত্র; আর কেউ কেউ এটিকে নাপাক গণ্য করেন, আর তারাই জমহুর (অধিকাংশ), এবং এটিই চার ইমামের মাযহাব। কিন্তু এর সামান্য অংশ কি মাফ করা হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। সুতরাং যদি এর সামান্য পেশাব ও মল মাফ করা হয়, তবে যা লাগাম ও অন্যান্য বস্তুতে লাগে, তাও মাফকৃত হবে।

আর এটি হলো নাপাকির নিশ্চিত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও। পক্ষান্তরে সন্দেহের ক্ষেত্রে, এর মূলনীতি হলো পবিত্রতা। আর এ ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সতর্কতা অবলম্বন করা হলো ওসওয়াসা (শুচিবায়ু); কারণ যখন কোনো ব্যক্তির শরীরে এমন কিছু লাগে যা পবিত্র হওয়া সম্ভব এবং যা... [অসমাপ্ত]

যদি তা নাপাকও হয়, তবুও সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা এড়িয়ে চলা বা সতর্কতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর এক সঙ্গী একটি মিযাবের (নর্দমার) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁর সঙ্গীর উপর তা থেকে পানি পড়ল। তাঁর সঙ্গী বললেন: হে মিযাবের মালিক, আপনার পানি কি পবিত্র (ত্বাহির) নাকি নাপাক (নাজিস)? উমার (রাঃ) বললেন: হে মিযাবের মালিক, তাকে খবর দিও না, কারণ তার উপর এর (জিজ্ঞাসার) কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

আর ‘আল-আফউ’ (ক্ষমা বা ছাড়) এর মতানুসারে, যখন সরাইখানা (খানাত) বা অন্য কোথাও গাধার গোবর (রওস আল-হামীর) ইত্যাদির উপর বিছানা পাতা হয়, তখন এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য (ইউ’ফা)। পক্ষান্তরে ঘোড়ার গোবর (রওস আল-খাইল), সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো তা পবিত্র (ত্বাহির)। সুতরাং এর জন্য ক্ষমার প্রয়োজন নেই এবং যখন কেউ জনপদে (আল-হাদার) প্রবেশ করে, তখন এর কারণে তার উপর কোনো কিছু (পরিষ্কার করা) আবশ্যক হয় না। তার হাত পানি বা অন্য কিছু দ্বারা ভেজা থাকুক না কেন, ঘোড়ার লাগাম বা আসন (আল-মাকাওয়িদ) থেকে (নাপাকি লাগলে) তা তার কোনো ক্ষতি করে না।

আর লাগাম বা আসন ধৌত করা বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন), সাহাবীগণ (রিদওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) থেকে এর কোনো বর্ণনা আসেনি, বরং তারা সেগুলোতে আরোহণ করতেন। আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি এই অনুগ্রহ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা, যাতে তোমরা আরোহণ করতে পারো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি খচ্চর ছিল, যাতে তিনি আরোহণ করতেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: তিনি গাধার উপর আরোহণ করেছেন। আর এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি চতুষ্পদ জন্তুর সেবকদেরকে তা থেকে সতর্ক থাকতে (নাপাকি এড়াতে) নির্দেশ দিয়েছেন।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

কসাইয়ের কাপড় ও শরীর পবিত্র (ত্বাহির) বলে গণ্য হবে, যদিও তাতে চর্বি (দসাম) লেগে থাকে। আর তা থেকে হাত ধোয়া হলো ওয়াসওয়াসা (অতিরিক্ত সন্দেহপ্রবণতা) ও বিদআত। আর মসজিদে বা অন্য কোথাও তার স্থান পবিত্র (ত্বাহির)।

কসাইকে (القصاب) যা সর্বোচ্চ স্পর্শ করতে পারে, তা হলো রক্ত যা মাঝে মাঝে তাকে লাগে। অতএব, যে ব্যক্তি তাকে স্পর্শ করে, যদি কসাইয়ের গায়ে রক্ত না থাকে, তবে তা স্পর্শকারীর কোনো ক্ষতি করে না। আর যদি সামান্য রক্তও তাকে স্পর্শ করে, তবে তা ক্ষমাযোগ্য (মা‘ফূউন ‘আনহু); কারণ সামান্য রক্ত (আদ-দাম আল-ইয়াসীর) ক্ষমাযোগ্য। আর কসাইয়ের নাপাকি (নাজাসাহ) চর্বির (আদ-দাসাম) নাপাকি থেকে নয়। কেননা চর্বি পবিত্র (ত্বাহির), তাতে কোনো নাপাকি নেই। আর সামান্য রক্ত ক্ষমাযোগ্য।

আর কসাই বা (বাজারের) পরিভ্রমণকারীর (আত-তাওয়াফ) সাথে মুসাফাহা করার পর হাত ধোয়া হলো ওয়াসওয়াসা (وسوسة) এবং বাড়াবাড়ি (তানাত্তু‘), যা সুন্নাহর পরিপন্থী (مخالف للسنة)।

আর বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) একজন খ্রিস্টান মহিলার কলসি থেকে ওযু করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান (রাঃ)-এর লালাযুক্ত ঠোঁটে (زبيبة) চুম্বন করতেন। আর তিনি সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর নাতনী উমামা বিনতে যাইনাবকে বহন করছিলেন। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন, আর যখন দাঁড়াতেন, তখন তাকে উঠিয়ে নিতেন। আর এই ধরনের বিষয় আছারসমূহে (সালাফদের বর্ণনায়) প্রচুর রয়েছে, যা এই বিষয়ে শরীয়তের প্রশস্ততা প্রমাণ করে।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

ভুনা মাংস (আশ-শাওয়া) এবং টুকরা করা মাংস (আশ-শারীহ) খাওয়া জায়েয (বৈধ), চাই মাংস ধোয়া হোক বা না ধোয়া হোক। বরং যবেহকৃত পশুর মাংস ধোয়া হলো বিদআত (বিদ‘আহ)। কেননা সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সর্বদা মাংস নিতেন, অতঃপর তা রান্না করতেন এবং না ধুয়েই খেতেন। আর তারা হাঁড়ির মধ্যে রক্তের রেখা দেখতে পেতেন।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাদের উপর কেবল প্রবাহিত রক্তকেই (الدم المسفوح) হারাম করেছেন—অর্থাৎ যা ঢেলে দেওয়া হয় বা ঝরানো হয় (المصبوب المهراق)। কিন্তু যা শিরা-উপশিরায় (العروق) অবশিষ্ট থাকে, তা তিনি হারাম করেননি। তবে তিনি তাদের উপর শিরা-উপশিরা অনুসরণ করা হারাম করেছেন, যেমনটি ইয়াহুদীরা তাদের পক্ষ থেকে কৃত যুলুমের কারণে করে থাকে।

আল্লাহ তাদের উপর এমন উত্তম বস্তুসমূহ হারাম করেছিলেন যা তাদের জন্য হালাল করা হয়েছিল, এবং তাদের বহু লোককে আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখার কারণে। আর কসাইয়ের ছুরি, যা দিয়ে সে যবেহ করে এবং চামড়া ছাড়ে, তা ধৌত করার প্রয়োজন হয় না। কেননা, যে সকল ছুরি দিয়ে যবেহ করা হয়, তা ধৌত করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), অনুরূপভাবে তরবারি ধৌত করাও (বিদআত)। বরং সালাফগণ কেবল তা মুছে নিতেন (মাসাহ করতেন)। এই কারণেই, মসৃণ বস্তুসমূহে—যেমন তরবারি ও আয়না—যদি নাপাকি লাগে, তবে তা ধৌত না করে মুছে ফেলাই যথেষ্ট হবে বলে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে বৈধ করা হয়েছে।

আর এটি হলো সেই ক্ষেত্রে যা ক্ষমাযোগ্য নয়। কিন্তু যা নাপাক নয় বলে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তার জন্য ধৌত করা বা মোছা কিছুরই প্রয়োজন নেই। আর সামান্য পরিমাণ (নাপাকি) ক্ষমাযোগ্য। আর যা ক্ষমা করা হয়েছে, তা বহন করা এবং তার উপর দিয়ে হাঁটা—এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা, যা কিছু খাওয়া বৈধ, তা সালাতের মধ্যে এবং সালাতের বাইরে স্পর্শ করাও বৈধ। তবে এমন নয় যে, যা সালাতের মধ্যে ও বাইরে স্পর্শ করা বৈধ, তা খাওয়াও বৈধ হবে; যেমন ক্ষতিকর বিষসমূহ। কারণ, তা পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও সালাতে স্পর্শ করা বৈধ হলেও, তা খাওয়া বৈধ নয়। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা আমাদের উপর 'খাবায়েস' (অপবিত্র ও মন্দ বস্তুসমূহ) হারাম করেছেন এবং 'তাইয়্যেবাত' (উত্তম ও পবিত্র বস্তুসমূহ) হালাল করেছেন।

'খাবীস' (মন্দ) ক্ষতি করে এবং 'তাইয়্যেব' (উত্তম) উপকার করে। আর যা বাহ্যিক স্পর্শে ক্ষতি করে, তা ভক্ষণের মাধ্যমে দেহের সাথে মিশে গেলে তার ক্ষতি আরও বেশি ও শক্তিশালী হয়। তবে এমন নয় যে, যা মিশ্রণ ও সংমিশ্রণের মাধ্যমে ক্ষতি করে, তা স্পর্শ ও ছোঁয়ার মাধ্যমেও ক্ষতি করবে। এই কারণেই, যা বহন করার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হয়েছে, তা হলো—যেমন ক্ষতের রক্ত, ফোঁড়ার রক্ত এবং যবেহকৃত ছাগলের রক্ত যা ছুরিতে লেগে থাকে, ইত্যাদি। এই জিনিসগুলো যদি পানি বা কোনো তরল বস্তুতে পড়ে, তবে বলা হয় যে তা সেটিকে নাপাক করে দেয়। আর তরল বস্তুতে কেবল তা-ই ক্ষমা করা হয় (যা সামান্য)।

যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ কেবল প্রবাহিত রক্তকেই হারাম করেছেন। আর (পূর্বে) ছিল...।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, তাঁদের কেউ কেউ তাঁর নাসারন্ধ্রে (খাইশুম) আঙ্গুল প্রবেশ করাতেন, ফলে তাঁর আঙ্গুল রক্তে রঞ্জিত হতো, তবুও তিনি তাঁর সালাতে অগ্রসর হতেন (সালাত চালিয়ে যেতেন)। অনুরূপভাবে, তাঁদের হাত ফোঁড়া (দামামিল) ও জখমের সংস্পর্শে আসত। কিন্তু তাঁদের থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা হাত ধৌত না করা পর্যন্ত তরল বস্তুর (মা-ই‘আত) সরাসরি স্পর্শ থেকে বিরত থাকতেন বা সংকোচ বোধ করতেন।

আর এটি প্রমাণিত যে, তাঁরা গোশত হাঁড়িতে রাখতেন, ফলে রক্ত রেখা আকারে পানির মধ্যে থেকে যেত। আমি জানি না যে, এটি ক্ষমাযোগ্য হওয়া এবং এটি সর্বসম্মতিক্রমে নাপাক না করার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে কি না। এই পরিস্থিতিতে, হাঁড়ির ঝোলের মধ্যে রক্ত থাকা অথবা অন্য কোনো তরল বস্তুতে রক্ত থাকা এবং ছুরি বা অন্য কোনো বস্তুতে রক্ত থাকার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এক ব্যক্তির কাছে দামেস্কের পরিমাপে ষাট ক্বিন্তার (ষাট ক্বিন্তার পরিমাণ) তেল ছিল। একটি মাত্র কূপে (বা পাত্রে) একটি ইঁদুর তাতে পড়ে গেল। এর ফলে কি তা নাপাক হয়ে যাবে, নাকি হবে না? তা কি বিক্রি করা বা ব্যবহার করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এর দ্বারা তা নাপাক হবে না, বরং তা বিক্রি করা ও ব্যবহার করা বৈধ, যদি না তা পরিবর্তিত (রঙ, গন্ধ বা স্বাদ) হয়ে যায়— ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) নিকট তরল বস্তুর (মা-ই‘আত) বিধান পানির বিধানের মতোই—দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। সুতরাং, যখন তা ক্বুল্লাতাইন (দুই ক্বুল্লা) পরিমাণ হয়, তখন পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ছাড়া তা নাপাক হয় না। তবে নাপাকি এবং তার চারপাশের অংশটুকু ফেলে দিতে হবে। আর একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, তরল বস্তুর বিধান পানির বিধানের মতোই।