ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

পণ্ডিতদের মধ্যে থেকে: যেমন (মুহাম্মদ ইবন শিহাব) আয-যুহরী এবং (সহীহ) গ্রন্থের সংকলক আল-বুখারী। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এটি মালিক (ইবন আনাস) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি আবু হানীফারও মাযহাব; কেননা তিনি নাপাকির সংস্পর্শে আসা এবং নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। আর এটি (নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে সমতা) আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকেও একটি বর্ণনা। কিন্তু আবু হানীফা শুধু (নাপাকি) পৌঁছানোকেই নাপাককারী (মুনাজ্জিস) মনে করতেন। আর জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমামগণ) এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা বেশি পরিমাণে (তরল) থাকা অবস্থায় (নাপাকি) পৌঁছানোকে নাপাককারী মনে করেননি। আর তাঁরা অল্প পরিমাণে (তরল) থাকা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেননা ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, দলীলের দাবি হলো, যখন কোনো খবীস (নোংরা/নাপাক বস্তু) কোনো তাইয়্যিব (পবিত্র/ভালো বস্তুর) মধ্যে পতিত হয়, তখন তা সেটিকে নষ্ট করে দেয়। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল তখনই নষ্ট করে যখন এর প্রভাব প্রকাশ পায়। কিন্তু যখন তা এর মধ্যে বিলীন হয়ে যায় (*উস্তুহ্লিকা*) এবং পরিবর্তিত হয়ে যায় (*ইস্তাহালা*), তখন এটিকে নষ্ট করার কোনো কারণ থাকে না।

যেমন যদি মদ মানুষের উদ্দেশ্য ব্যতীতই ভিনেগারে (*খাল্লান*) রূপান্তরিত হয়, তবে তা ইমামগণের ঐকমত্যে পবিত্র ও হালাল। কিন্তু পানির ক্ষেত্রে তাঁর (আবু হানীফার) মাযহাব সুপরিচিত। আর এই বিষয়ে এমন সব দলীল রয়েছে যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর এর (বেশি পরিমাণ পানির) নাপাক হওয়ার পক্ষে আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে কোনো দলীল নেই। আর যারা এটিকে নাপাক মনে করেন, তাদের মূল ভিত্তি হলো সেই হাদীস, যা আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: {যে, তাঁকে (নবীকে) ঘিয়ের মধ্যে পতিত হওয়া একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: যদি তা জমাট বাঁধা (*জামিদান*) হয়, তবে ইঁদুরটিকে এবং এর চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি খাও। আর যদি তা তরল (*মা'ই'আন*) হয়, তবে (তা খেয়ো) না।}

তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না। আর এই হাদীসটি যদি (কোনোভাবে) প্রমাণ করে, তবে তা কেবল সেই ঘিয়ের অপবিত্রতার (নাজাসাত) উপর প্রমাণ করে, যার মধ্যে ইঁদুর পড়েছে। তাহলে (এর অবস্থা) কেমন হবে, যখন হাদীসটি দুর্বল (দাঈফ); বরং বাতিল (বাতিলুন)? এতে মা'মার (Ma'mar) যুহরী (Az-Zuhri)-এর উপর এমন ভুল করেছেন যা প্রাজ্ঞ সমালোচকগণের (নুক্কাদ আল-জাহাবিযাহ) নিকট সুপরিচিত, যেমনটি তিরমিযী (Tirmidhi) বুখারী (Bukhari) থেকে উল্লেখ করেছেন।

আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞগণের) মধ্যে যারা এটিকে সহীহের শর্তানুযায়ী মনে করেছেন, তারা এর মধ্যেকার সেই অন্তর্নিহিত ত্রুটি (আল-'ইল্লাত আল-বাতিনাহ) সম্পর্কে অবগত নন, যা এর বাতিল হওয়ার জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা 'ইল্লমের জ্ঞান (ইলম আল-'ইলাল) হলো হাদীসের ইমামগণের জ্ঞানের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম।

আর এই কারণেই বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এমন কিছু স্পষ্ট করেছেন যা এই বর্ণনার অসারতাকে আবশ্যক করে এবং (তিনি দেখিয়েছেন) যে সহীহ হাদীস এর অপবিত্রতার চেয়ে এর পবিত্রতার (তাহারা) উপর অধিক প্রমাণ বহন করে। অতঃপর তিনি বলেছেন:

(পরিচ্ছেদ: যদি ইঁদুর জমাট বাঁধা বা গলিত ঘিয়ে পড়ে:)

আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে: যে তাঁকে তেল বা ঘিয়ে মরে যাওয়া প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—তা জমাট বাঁধা হোক বা জমাট না বাঁধাই হোক, ইঁদুর হোক বা অন্য কিছু। তিনি বললেন: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি ইঁদুর সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যা ঘিয়ে মরে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি এর নিকটবর্তী অংশ ফেলে দিতে নির্দেশ দিলেন, এরপর তা খাওয়া হলো।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহর হাদীসে, ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি মাইমূনাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিয়ে পতিত হওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ইঁদুরটিকে এবং এর চারপাশের অংশ ফেলে দাও, আর (বাকিটা) খাও।

সুতরাং বুখারী ইবনু শিহাব যুহরী—যিনি তাঁর সময়ে সুন্নাহ সম্পর্কে উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তেল এবং ঘি, তা জমাট বাঁধা হোক বা জমাট না বাঁধাই হোক, যদি তাতে ইঁদুর মরে যায়, তবে ইঁদুরটিকে এবং এর নিকটবর্তী অংশ ফেলে দেওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন।

তিনি সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ঘিয়ের (সামন) মধ্যে পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং বাকিটা খাও। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বলেননি যে, যদি তা তরল (মা'ই') হয়, তবে তোমরা এর কাছেও যেও না; বরং এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)।

সুতরাং ইমাম বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যে, যারা যুহরী (রহ.)-এর সূত্রে এই হাদীসে উক্ত বিস্তারিত বিধান (তাফসীল) বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছেন। কেননা তিনি (যুহরী) এই নির্দিষ্ট হাদীসটি দ্বারাই প্রমাণ পেশ করে কঠিন (জামিদ্) ও তরল (যা'ইব) উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ (উমূম) উত্তর দিয়েছেন। বিশেষত, হিজাজে ঘি (সামন) কঠিন অবস্থার চেয়ে তরল অবস্থাতেই বেশি থাকে; বরং কেউ কেউ বলেছেন: হিজাজে তা কোনো অবস্থাতেই কঠিন থাকে না।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) ছাড়াই উত্তরকে সাধারণভাবে (ইতলাক) প্রদান করা উমূম (ব্যাপকতা) আবশ্যক করে তোলে। কেননা প্রশ্নটি উত্তরের মধ্যে পুনরাবৃত্ত হওয়ার মতোই। তাই যেন তিনি বলেছেন: যখন ইঁদুর ঘিয়ের মধ্যে পতিত হবে, তখন ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি খাও। আর অবস্থার বর্ণনার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিস্তারিত জানতে না চাওয়া (তারকু আল-ইসতিফসাল) বক্তব্যের ক্ষেত্রে ব্যাপকতার (উমূম) স্থান দখল করে নেয়।

এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি হিজাজে ঘি কঠিন ও তরল উভয় অবস্থাতেই থাকে। কিন্তু যদি কঠিন অবস্থার অস্তিত্ব বিরল বা অনুপস্থিত হয়, তবে হাদীসটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) যে, তরল ঘিয়ের মধ্যে ইঁদুর পতিত হলে ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা খাওয়া যাবে।

আর যুহরী (রহ.) এইভাবেই উত্তর দিয়েছেন। কেননা তাঁর মাযহাব হলো, পানি অল্প হোক বা বেশি, তা অপবিত্র (নাজাস) হয় না, কেবল পরিবর্তন (রঙ, স্বাদ বা গন্ধের) ঘটলে ছাড়া। আর বুখারী (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থের শুরুতেই পানি ও অন্যান্য তরল পদার্থের (মা'ই'আত) মধ্যে সমতা বিধানের (তাসবিয়াহ) কথা উল্লেখ করেছেন। আমরা এই মাসআলা, এর প্রমাণাদি এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের আলোচনা বিস্তারিতভাবে পেশ করেছি।

অন্য স্থানে (আলোচিত হয়েছে)। কীভাবে (এটি নাপাক হতে পারে)? এ ধরনের বস্তুকে নাপাক ঘোষণা করা এবং হারাম করার মধ্যে রয়েছে মহা খাদ্যদ্রব্যের অপচয় (فساد الأطعمة العظيمة) এবং বিপুল মূল্যবান সম্পদের বিনাশ (إتلاف الأموال العظيمة القدر), যা এমন শরীয়ত নিয়ে আসে না যা সকল সৌন্দর্যকে (المحاسن) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদের ক্ষতিসমূহ (المضار) থেকে পবিত্র রাখার (تنزيها) জন্যই কেবল আমাদের উপর অপবিত্র বস্তুসমূহকে (الخبائث) হারাম করেছেন এবং আমাদের জন্য সকল পবিত্র বস্তু (الطيبات) হালাল করেছেন। তিনি আমাদের উপর পবিত্র বস্তুসমূহের কিছুই হারাম করেননি, যেমনটি তিনি কিতাবধারীদের উপর—তাদের যুলুমের (بظلمهم) কারণে—তাদের জন্য হালালকৃত পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি শরীয়তকে তার উৎসস্থল (مصادرها) ও প্রয়োগক্ষেত্রসমূহে (مواردها) এবং ইহকাল (المبدأ) ও পরকালে (المعاد) বান্দাদের কল্যাণসমূহকে (مصالح العباد) অন্তর্ভুক্ত করার দিক থেকে গভীরভাবে অধ্যয়ন করবে (استقرأ), তার কাছে তা থেকে এমন বিষয় স্পষ্ট হয়ে যাবে, যার দিকে আল্লাহ তাকে পথ দেখান। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই [সূরা নূর, ২৪:৪০]। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য। এবং মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচুর শান্তি ও দরূদ বর্ষিত হোক।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

তেল (الزيت) সম্পর্কে, যখন তা কোনো কূপে (بئر) থাকে এবং তাতে কোনো নাপাকি পতিত হয়: যেমন ইঁদুর (الفأرة), সাপ (الحية) অথবা এ জাতীয় কিছু, এবং তারা তাতে মারা যায়। যদি তেলের পরিমাণ দুই কুল্লাহর (القلتين) কম হয়, তবে তার হুকুম কী? আর যদি কুকুর তেল বা দুধে মুখ দেয় (ولغ), তবে তার হুকুম কী?

**তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:**

যদি (পরিমাণ) দুই কুল্লাহর চেয়ে বেশি হয়, তবে তা অধিকাংশ উলামার (جمهور العلماء) নিকট পবিত্র (طاهِر): যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে। আর যদি তা দুই কুল্লাহর কম হয়, তবে আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (قولان) রয়েছে। আর মাদীনাবাসী (المدنيين) এবং আহলুল হাদীসের (أهل الحديث) অনেকের মাযহাব হলো যে, তা পবিত্র; যা ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (الروايتين) মধ্যে একটি।

আর এটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের একটি দলের—যেমন ইবন আকীল ও অন্যান্যদের—গৃহীত মত। অনুরূপভাবে, যখন কোনো তরল পদার্থে (মায়ি') নাপাকি পতিত হয় এবং তা তরলটির কোনো পরিবর্তন না ঘটায়, তখন এ বিষয়ে একটি সুপরিচিত মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর অধিক সুস্পষ্ট মত হলো, যদি নাপাকির কোনো প্রভাব তাতে না থাকে, বরং তা তাতে বিলীন (উসতুহলিকাত) হয়ে যায় এবং তার রং, স্বাদ বা গন্ধের কোনো পরিবর্তন না ঘটায়, তবে তা নাপাক হবে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যদি কুকুর দুধে মুখ দেয় (উলূগ করে) এবং সেই দুধ মন্থন করা হয়, আর তাতে মাখন (যুবদাহ) বের হয়: তবে কি সেই মাখন পবিত্র করা বৈধ হবে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

দুধ এবং অন্যান্য তরল পদার্থ কি নাপাকির সংস্পর্শে নাপাক হয়ে যায়, নাকি এর বিধান পানির বিধানের মতো? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে এবং ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও প্রচুর খাদ্যে পতিত নাপাকি কি তাকে নাপাক করে দেবে—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর খাদ্যে কুকুরের মুখ দেওয়া (উলূগ) ইমাম মালিকের মতে তাকে নাপাক করে না। সুতরাং, উলামাদের দুটি অভিমতের একটি অনুসারে এটি নাপাক হয়নি, আর অন্য অভিমত অনুসারে তা নাপাক হবে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও আহমাদের মাযহাব, যা তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ। কিন্তু এদের (যারা নাপাক মনে করেন) মতে, তা কি পবিত্র হবে?