ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

তেলের পবিত্রতা কি ধৌত করার মাধ্যমে? এ বিষয়ে শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। মালিক-এর মাযহাবেও এ দুটি অভিমত বিদ্যমান। সুতরাং, যারা বলেন যে স্নেহজাতীয় পদার্থসমূহ (الأدهان) ধৌত করার মাধ্যমে পবিত্র হয়, তারা এর ধৌতকরণের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের পক্ষে মত দেন। অন্যথায়, (যদি ধৌতকরণের মাধ্যমে পবিত্র না হয় তবে) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

কুকুর যদি দুধ বা অন্য কোনো বস্তুতে মুখ দেয় (লেহন করে), তবে সে ক্ষেত্রে কী করণীয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর কুকুর প্রসঙ্গে, উলামাগণ এ বিষয়ে তিনটি অভিমতে মতভেদ করেছেন:

প্রথমটি: এটি পবিত্র, এমনকি এর লালাও (পবিত্র)। আর এটিই হলো মালিক-এর মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: এটি নাজিস (অপবিত্র), এমনকি এর লোমও (নাজিস)। আর এটি হলো শাফিঈ-এর মাযহাব এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

তৃতীয়টি: এর লোম পবিত্র, কিন্তু এর লালা নাজিস। আর এটি হলো আবূ হানীফা-এর মাযহাব এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আর এটিই হলো অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

সুতরাং, যদি কাপড় বা শরীরে এর লোমের আর্দ্রতা লাগে, তবে এর দ্বারা তা নাজিস হবে না। আর যদি এটি পানিতে মুখ দেয় (লেহন করে), তবে পানি ফেলে দিতে হবে।

আর যদি (কুকুর) দুধ বা অনুরূপ কোনো তরলে জিহ্বা দেয় (চেটে দেয়), তবে উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে সেই খাদ্য ভক্ষণ করা বৈধ, যেমন মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে তা ফেলে দিতে হবে (নষ্ট করতে হবে), যেমনটি আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। কিন্তু যদি দুধের পরিমাণ অধিক হয়, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো—তা নাপাক হবে না, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রশ্ন করা হলো:

ইফ্রানজি (ইউরোপীয়) পনির এবং জুখ (পশমী বস্ত্র) সম্পর্কে—এগুলো কি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? অথবা নির্ভরযোগ্য উক্তিবিশিষ্ট কোনো ইমাম কি বলেছেন যে এগুলো নাপাক (অপবিত্র)? এবং (প্রশ্নকারী উল্লেখ করল) পনির শুকরের চর্বি (দুহন আল-খিনযীর) দ্বারা মাখানো হয়, আর জুখও অনুরূপ।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। ইফ্রানজি (ইউরোপীয়) দেশসমূহ থেকে আমদানিকৃত পনিরের ক্ষেত্রে, যারা এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, তারা এর জন্য দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, যখন এটি জাহাজসমূহে বহন করা হয়, তখন এর মাঝে শুকরের চর্বি (শাহম আল-খিনযীর) রাখা হয়। দ্বিতীয়ত: তারা সেই পশুটিকে শরীয়াহসম্মতভাবে যবেহ (তাযকিয়াহ) করে না, যার রেনেট (ইনফাহাহ) থেকে পনির প্রস্তুত করা হয়; বরং তারা গরুর মাথায় আঘাত করে এবং তা যবেহ করে না।

প্রথম কারণটির ক্ষেত্রে: এর চূড়ান্ত ফল হলো পনিরের বাহ্যিক অংশ নাপাক (অপবিত্র) হওয়া। সুতরাং যখন পনির চেঁছে ফেলা হবে অথবা ধৌত করা হবে, তখন তা পবিত্র হয়ে যাবে। কেননা সহীহ (হাদীস)-এ এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)—

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এমন একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা ঘিয়ের (বা চর্বির) মধ্যে পড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমরা সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।" সুতরাং, যখন ইঁদুরের সাথে ঘিয়ের সংস্পর্শ তার সবটুকুর নাপাকি আবশ্যক করে না, তাহলে কীভাবে নাপাক চর্বির সাথে পনীরের সংস্পর্শ তার ভেতরের অংশের নাপাকি আবশ্যক করবে? এতদসত্ত্বেও, যদি নাপাকি লেগে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে কেবল তার বাহ্যিক অংশ দূর করা আবশ্যক। কিন্তু সন্দেহের ক্ষেত্রে তা আবশ্যক নয়।

আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: এটা জানা আছে যে, চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যা তারা আঘাত করে (আহত করে), তার সবগুলোর যবেহ (যাকাতুহু) তারা পরিত্যাগ করে না। বরং বলা হয়েছে যে, তারা কেবল গরুর ক্ষেত্রেই এমনটি করে। আবার বলা হয়েছে যে, তারা এমনটি করে যতক্ষণ না তা পড়ে যায়, এরপর তারা তাকে যবেহ করে। আর এমন বিষয় তাদের যবেহকৃত পশু হারাম হওয়া আবশ্যক করে না।

বরং, যখন হারাম হালালের সাথে অগণিত সংখ্যায় মিশে যায়—যেমন (কোনো ব্যক্তির) বোন একটি শহরের অধিবাসীদের সাথে মিশে যাওয়া, অথবা মৃত পশু (মাইয়্যিতাহ) ও জবরদখলকৃত (মাগসূব) বস্তু একটি শহরের অধিবাসীদের সাথে মিশে যাওয়া—তখন তা শহরের মধ্যে যা আছে তার হারাম হওয়া আবশ্যক করে না। যেমন, বোন যখন অপরিচিতা নারীর সাথে মিশে যায় এবং যবেহকৃত পশু যখন মৃত পশুর সাথে মিশে যায় (তখন সব হারাম হয় না)। সুতরাং, এই উল্লিখিত পরিমাণ তাদের (আহলে কিতাবের) সেই যবেহকৃত পশু হারাম হওয়া আবশ্যক করে না, যার অবস্থা অজ্ঞাত।

আর এই অনুমান সাপেক্ষে যে, পনীর মৃত পশুর রেন্নেট (ইনফাহাহ) থেকে তৈরি, তবে এই মাসআলায় উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তা মুবাহ (বৈধ) ও পবিত্র (তahir), যেমনটি আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম) এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে অভিমত।

দ্বিতীয়টি: তা হারাম (নিষিদ্ধ) ও নাপাক (অপবিত্র), যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম) এর অভিমতসমূহের মধ্যে...

অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, মৃত জন্তুর দুধ এবং তার রেনেট (ইনফাহা) সম্পর্কে মতভেদ প্রসিদ্ধ: তা কি পবিত্র, নাকি অপবিত্র? যারা এটিকে পবিত্র বলেছেন, তারা এই বলে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, সাহাবাগণ (রা.) মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) তৈরি পনির ভক্ষণ করেছেন, যদিও তাদের যবেহকৃত পশু মৃত (মাইয়্যিতাহ) হিসেবে গণ্য। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর জুখ (পশমী কাপড়) প্রসঙ্গে, কিছু লোক বর্ণনা করেছেন যে, তারা এটিকে শূকরের চর্বি দিয়ে মাখায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা এর সবগুলোর সাথে এমনটি করে না। সুতরাং, যখন জুখের সাধারণ অপবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তখন তার মূল বস্তুকে অপবিত্র বলে ফতোয়া দেওয়া হবে না, কারণ সম্ভাবনা থাকে যে অপবিত্রতা এটিকে স্পর্শ করেনি; যেহেতু বস্তুটি মূলত পবিত্র। আর যখনই তার অপবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ হয়, তখন মূলনীতি হলো পবিত্রতা (আল-আসলুত-তাহারা)।

যদি আমরা কোনো প্রকারের কিছু বস্তুর অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই, কিন্তু অন্যগুলোর ক্ষেত্রে না হই, তবে আমরা তার সকল বস্তুকে অপবিত্র বলে ফতোয়া দেব না, এবং যেগুলোর অপবিত্র হওয়া নিয়ে আমরা সন্দেহ করি, সেগুলোকে অপবিত্র বলে গণ্য করব না। কিন্তু যদি কেউ অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়, অথবা কেউ সন্দেহ দূর করার উদ্দেশ্যে জুখ কাপড়টি ধুয়ে ফেলে, তবে তা পবিত্র হয়ে যায়। কারণ এটি এমন পশম যা অপবিত্র তেল দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে।

আর সুতির (কুতন) ও লিনেন (কাত্তান) কাপড়ে পেশাব ও রক্ত লাগা আরও কঠিন এবং তা এর সাথে আরও বেশি লেগে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই নারীকে বলেছিলেন যার কাপড়ে ঋতুস্রাবের রক্ত লেগেছিল: তা ঘষে তুলে ফেলো (হুত্তিহি), তারপর তা ডলে নাও (উক্বরুসিহি), অতঃপর পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলো – এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে – আর এর দাগ (আসার) তোমার কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক রোগী সম্পর্কে, যার জন্য ঔষধ রান্না করা হয়েছিল, অতঃপর সে তাতে ইঁদুরের বিষ্ঠা (মল) পেল?।

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটিতে উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতানৈক্য (নিয়াজ) রয়েছে—ইঁদুরের সামান্য বিষ্ঠা কি ক্ষমাযোগ্য (উফ্ওয়া) হবে? ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি হলো—এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য, সুতরাং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা খাওয়া যাবে। আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহারুল ক্বাওলাইন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

আম্মা বা'দ (অতঃপর): আমরা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) এবং শরীয়তসম্মত বিধানসমূহের উৎস (মাদারিকুল আহকাম) নিয়ে আলোচনা করার মজলিসে ছিলাম—যা ছিল চিত্রায়ণ (তাসভীর), সুনিশ্চিতকরণ (তাক্বীর), মূলনীতি স্থাপন (তা’সীল) এবং বিস্তারিত বর্ণনার (তাফসীল) মাধ্যমে।

তখন আলোচনা শুরু হলো মানুষের মনী (বীর্য) এবং অন্যান্য পবিত্র চতুষ্পদ জন্তুর মনীর বিধানের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে, এবং হালাল গৃহপালিত পশুর গোবর/বিষ্ঠা (আরওয়াস) সম্পর্কে: এগুলো কি পবিত্র (ত্বাহির)? নাকি অপবিত্র (নাজিস)?

এমনভাবে, যা আমাদের সাথীগণ লিপিবদ্ধ করতে পছন্দ করলেন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত ও কমতি বিষয়াদিও। তাই আমি তাদের জন্য এ বিষয়ে লিখলাম। আমি বলছি—আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা ক্বুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। এটি একটি মূলনীতি (আসল) এবং দুটি পরিচ্ছেদের (ফাসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত। মূলনীতিটি (আল-আসল) হলো: