ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

অতএব, জেনে রাখো যে, সকল বিদ্যমান বস্তুর মূলনীতি—তাদের প্রকারভেদের ভিন্নতা এবং বৈশিষ্ট্যের বৈসাদৃশ্য সত্ত্বেও—এই যে, সেগুলো মানবজাতির জন্য সম্পূর্ণরূপে হালাল হবে এবং পবিত্র হবে, যাতে সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, সরাসরি ব্যবহার করা এবং স্পর্শ করা তাদের জন্য হারাম না হয়। আর এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য, একটি সাধারণ নীতি এবং একটি মহৎ সিদ্ধান্ত, যা বিশাল উপকারী ও ব্যাপক বরকতপূর্ণ। শরীয়তের ধারকগণ অসংখ্য আমল ও মানুষের নিত্যনতুন ঘটনার ক্ষেত্রে এর আশ্রয় গ্রহণ করেন।

আর এর উপর দশটি দলিল প্রমাণ করে—যা শরীয়ত থেকে আমার নিকট উপস্থিত হয়েছে—এবং সেগুলো হলো: আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, এবং মুমিনদের পথের অনুসরণ, যা আল্লাহর এই বাণীতে সন্নিবেশিত: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [সূরা নিসা, ৪:৫৯] (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্য করো) এবং তাঁর এই বাণীতে: إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا [সূরা মায়েদা, ৫:৫৫] (তোমাদের অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ)।

অতঃপর কিয়াস ও ই'তিবারের (তুলনামূলক বিবেচনার) পদ্ধতিসমূহ এবং রায় (মতামত) ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির পদ্ধতিসমূহ।

প্রথম প্রকার: কিতাব (কুরআন), আর এতে রয়েছে বেশ কয়েকটি আয়াত। প্রথম আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [সূরা বাকারা, ২:২৯] (তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের (জন্য) পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন)।

আর এই সম্বোধন সকল মানুষের প্রতি, কারণ আলোচনার সূচনা হয়েছে তাঁর এই বাণী দ্বারা: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [সূরা বাকারা, ২:২১] (হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো)।

আর দলিলের দিক হলো এই যে, আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, তিনি পৃথিবীর সবকিছু মানুষের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যা 'লাম' (ل) অক্ষর দ্বারা তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর 'লাম' হলো সম্বন্ধসূচক অক্ষর, যা মুদাফকে (সম্বন্ধযুক্ত বস্তুকে) মুদাফ ইলাইহির (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) জন্য নির্দিষ্ট করে এবং এমনভাবে তার অধিকার সাব্যস্ত করে যা তার জন্য উপযুক্ত। আর এই অর্থটি এর ব্যবহারের সকল ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাদের উক্তি: 'আল-মালু লি-যাইদিন' (সম্পদটি যায়িদের জন্য) এবং 'আস-সারজু লিদ-দাব্বাতি' (জিনটি চতুষ্পদ জন্তুর জন্য) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। অতএব, এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, মানুষ পৃথিবীর সকল কিছুর মালিক ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত হবে।

আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নিয়ামতস্বরূপ। আর এর মধ্য থেকে কিছু জিনিসকে নির্দিষ্ট করে (হারাম করা হয়েছে), আর তা হলো 'আল-খাবা-ইছ' (অপবিত্র/নোংরা বস্তুসমূহ); কারণ সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাদের জন্য তাদের দুনিয়াবী জীবনে (মা'আশ) অথবা পরকালীন জীবনে (মা'আদ) ক্ষতি বা বিপর্যয় সৃষ্টির উপাদান। ফলে অবশিষ্ট সবকিছুই আয়াতের দাবি অনুযায়ী মুবাহ (বৈধ) থাকে।

দ্বিতীয় আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করবে না যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা গ্রহণে বাধ্য হও (তা ব্যতীত)। আয়াতটি দুটি দিক থেকে প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: তিনি তাদেরকে তিরস্কার করেছেন এবং ভর্ৎসনা করেছেন আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে এমন বস্তু ভক্ষণ ত্যাগ করার কারণে, (যদিও) তিনি সেটিকে তার বিশেষ নাম দ্বারা হালাল করেননি। যদি বস্তুসমূহ সাধারণভাবে মুবাহ (বৈধ) না হতো, তবে তাদের উপর কোনো নিন্দা বা তিরস্কার আসতো না। কারণ যদি সেগুলোর হুকুম (বিধান) অজানা থাকতো অথবা সেগুলো নিষিদ্ধ (মাহযূর) থাকতো, তবে এমনটি হতো না।

দ্বিতীয় দিক: তিনি বলেছেন: অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন। আর 'তাফসী-ল' (বিস্তারিত বর্ণনা) হলো 'তাবয়ী-ন' (স্পষ্ট করে দেওয়া)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি হারাম বস্তুসমূহকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। অতএব, যে বস্তুর হারাম হওয়া তিনি স্পষ্ট করেননি, তা হারাম নয়। আর যা হারাম নয়, তা হালাল; কারণ (শরীয়তের বিধানে) হালাল অথবা হারাম ছাড়া অন্য কিছু নেই।

তৃতীয় আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে। আর যখন যমীনে যা কিছু আছে তা আমাদের জন্য বশীভূত (মুসাখ্খার) করা হয়েছে, তখন আমাদের জন্য তা উপভোগ করা (ইস্তিমতা') বৈধ, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

চতুর্থ আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আমি কোনো ভক্ষণকারীর জন্য এমন কিছুকে হারাম পাই না যা সে ভক্ষণ করে, তবে যদি তা মৃতদেহ হয়, অথবা প্রবাহিত রক্ত হয় [সূরা আল-আনআম ৬:১৪৫] আয়াতটি। সুতরাং, যার হারাম হওয়া পাওয়া যায় না, তা হারাম নয়; আর যা হারাম করা হয়নি, তা হালাল (বৈধ)। আর এই আয়াতের অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: তিনি তোমাদের জন্য কেবল মৃতদেহ, রক্ত এবং শূকরের মাংসই হারাম করেছেন [সূরা আল-বাকারা ২:১৭৩] আয়াতটি। কারণ, ‘ইন্নামা’ (إنَّمَا) শব্দটি প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয় (حصر - হাসর); ফলে হারামকৃত বিষয়গুলো উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক। আর কিতাব (কুরআন) এই ব্যাপক মূলনীতিটির (الأصل المحيط) উপর অন্যান্য স্থানেও প্রমাণ পেশ করেছে।

দ্বিতীয় প্রকার: সুন্নাহ। আর সুন্নাহ থেকে আমার কাছে যে দু’টি হাদীস উপস্থিত আছে, তা হলো:

প্রথম হাদীস: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সে, যে এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা হারাম করা হয়নি, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়। এটি প্রমাণ করে যে, বস্তুসমূহ কোনো সুনির্দিষ্ট হারামকরণ (تحريم خاص) ছাড়া হারাম হয় না, কেননা তিনি বলেছেন: ‘হারাম করা হয়নি’। আর এটি প্রমাণ করে যে, প্রশ্ন করার কারণেও হারামকরণ হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, প্রশ্ন করা ব্যতীত তা হারাম ছিল না, আর এটাই হলো উদ্দেশ্য (المقصود)।

দ্বিতীয় হাদীস: আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে সালমান আল-ফারিসী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি (সামন), পনীর (জুবন) এবং পশম (ফিরা’) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: হালাল হলো তা-ই যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তা-ই যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন (যা মাফ করা হয়েছে)।

সুতরাং, এর থেকে দু’টি প্রমাণ পাওয়া যায়:

সেগুলোর একটি হলো: তিনি সে বিষয়ে সাধারণভাবে (অনিয়ন্ত্রিত) ফতোয়া দিয়েছেন। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন—এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তাতে কোনো পাপ নেই। আর এটিকে 'ক্ষমা' (আফও) নামে অভিহিত করার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, 'হালাল' (বৈধকরণ) হলো বিশেষ কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে কোনো কিছু গ্রহণ করার অনুমতি দেওয়া, আর 'হারাম' (নিষিদ্ধকরণ) হলো অনুরূপভাবে গ্রহণ করা থেকে বারণ করা। আর সে বিষয়ে নীরবতা কোনো বিশেষ বক্তব্যের মাধ্যমে অনুমতিও দেয়নি, আবার তা থেকে বারণও করেনি। সুতরাং মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর তা হলো: রাসূল প্রেরণের পূর্বে কোনো শাস্তি নেই। আর যখন তাতে কোনো শাস্তি নেই, তখন তা হারামও নয়। আর সুন্নাহতে এই মূলনীতির ওপর বহু প্রমাণ রয়েছে।

তৃতীয় প্রকার: মুমিনদের পথ অনুসরণ করা এবং আল্লাহর জমিনে তাঁর সাক্ষ্যদাতাদের সাক্ষ্য, যারা সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী হিসেবে ন্যায়পরায়ণ (আদিল); যারা ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষিত (মাসুম), এবং যাদের অনুসরণ করা ফরয।

আর তা এই কারণে যে, আমি সালাফদের (পূর্ববর্তী) কোনো আলেমের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না যে, যে বস্তুর হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ আসেনি, তা সাধারণভাবে (মুত্বলাক) বৈধ এবং নিষিদ্ধ নয় (গাইরু মাহজুর)। আর উসূলে ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা) নিয়ে যারা আলোচনা করেছেন, তাদের অনেকেই এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আমি মনে করি, তাদের কেউ কেউ এই বিষয়ে নিশ্চিতভাবে অথবা নিশ্চিতের মতো প্রবল ধারণার ভিত্তিতে ইজমা' (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছেন।

যদি বলা হয়: এতে কীভাবে ইজমা' হতে পারে, যখন আপনি জানেন যে রাসূলদের আগমন এবং কিতাবসমূহ নাযিলের পূর্বে বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) মূলনীতি হিসেবে নিষেধাজ্ঞা (আল-হাযর) নাকি বৈধতা (আল-ইবাহাহ)—এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ ছিল? অথবা সেগুলোর হুকুম কী, তা জানা যায় না? নাকি সেগুলোর কোনো হুকুমই নেই? আর ইসতিসহাবুল হাল (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) একটি অনুসরণীয় প্রমাণ। আর উসূল (মূলনীতি) নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন...

আমাদের আসহাব (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, শরীয়ত আসার পূর্বে বস্তুসমূহের (আল-আ'ইয়ান) জন্য যে বিধান প্রতিষ্ঠিত ছিল, শরীয়ত আসার পরেও তা বলবৎ (মুসতাসহাব) থাকে। এবং যে ব্যক্তি বলে যে, বস্তুসমূহের মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা (আল-হাযর), সে এই বিধানকে ততক্ষণ পর্যন্ত বলবৎ রাখে যতক্ষণ না হালাল হওয়ার প্রমাণ (দালীলুল হিল) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আমি বলি, এটি একটি পরবর্তীকালের (মুতাআখখির) মত, যার মূল ভিত্তি পূর্ববর্তী (আস-সাবেকীন) জ্ঞানীদের কারো থেকে বর্ণিত হয়নি, যাদের (দ্বীনের জ্ঞানে) সুপ্রতিষ্ঠিত অবস্থান ছিল। আর তা এই কারণে যে, রাসূলগণের আগমনের পর তা (বস্তুসমূহ) সাধারণভাবে (শরীয়তের অধীন) প্রমাণিত হয়েছে। আর আমি যে সকল শ্রুতিগত প্রমাণাদি (আদিল্লাহ আস-সামঈয়্যাহ) উল্লেখ করেছি, সেগুলোর দ্বারা সেই মূলনীতির বিধান দূরীভূত হয়ে গেছে।

আমি অস্বীকার করি না যে, কিছু লোক যারা আহকামের উৎসসমূহ (মাদারিকুল আহকাম) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেনি এবং সন্দেহপূর্ণ স্থানসমূহে (মাযান্নুল ইশতিবাহ) পার্থক্য করার ক্ষমতা দেওয়া হয়নি, তারা হয়তো শরীয়ত-পূর্ববর্তী বিধানকে শরীয়ত-পরবর্তী বিধানের উপর টেনে নিয়ে যায়। তবে এটি একটি জঘন্য ভুল (গালাত ক্বাবীহ); যদি তাকে সতর্ক করা হয়, তবে সে সতর্ক হয়ে যাবে, যেমন হিসাবের ভুল। এটি ইজমার (ঐকমত্যের) পবিত্রতা নষ্ট করে না এবং ইত্তিবার (অনুসরণের) সুন্নাহসমূহকে ক্ষুণ্ণ করে না।

আর নিশ্চয়ই মানুষ সেই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মতভেদ করেছে: তা কি জায়েয (সম্ভব) নাকি মুমতানিয়াহ (অসম্ভব)? কারণ পৃথিবী কখনো প্রেরিত নবী থেকে খালি ছিল না। যেহেতু আদম (আ.) ছিলেন একজন মুকাল্লাম (আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী) নবী—যেমন তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, কোনো অঞ্চলে শরীয়তসম্মত বিধানের অনুপস্থিতি জায়েয কিনা—যদিও আমাদের নিকট সঠিক মত হলো এর জায়েয হওয়া।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই মাসআলা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনুমান করেছেন, যে কোনো দ্বীপে জন্মগ্রহণ করেছে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য আলোচনা, যা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, এর কোনো প্রায়োগিক কার্যকারিতা (আমল) নেই, এবং এটি নিছক তাত্ত্বিক গবেষণা (নাযার মাহদ), যার মধ্যে কোনো আমল নেই। যেমন ভাষার উৎপত্তি (মাবদাউল লুগাত) এবং অনুরূপ বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা। যদিও সেই সত্য, যা অপ্রতিরোধ্য (লা রাদ্দা লাহু)...