ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

সেই নিকৃষ্ট শক্তি যা দুনিয়া ও আখিরাতে প্রথমে হৃদয়ে, অতঃপর শরীরে প্রভাব ফেলে। যা এর মধ্যে বিদ্যমান সামান্য উপকারের চেয়েও বহুগুণ বেশি—যে উপকার কেবল দুনিয়াতে, শুধুমাত্র শরীরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। উপরন্তু, যদিও আমরা হারাম বস্তুসমূহের ক্ষতির দিকটি (মাফসেদাহর কারণ) নাও জানি, তবুও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে এর মধ্যে এমন ক্ষতি (মাফাসিদ) রয়েছে যা আমরা যে কল্যাণ (মাসালিহ) অনুমান করি তার চেয়েও বহুগুণ বেশি। অতএব, এটি অনুধাবন করুন, কেননা এর মাধ্যমেই মাসআলাটির ফিকহ (আইনগত জ্ঞান) এবং এর রহস্য প্রকাশিত হয়।

আর এর (অর্থাৎ আঙ্গুর বা খেজুরের) রস নিংড়ানো পর্যন্ত গড়ানো (অর্থাৎ মদের উৎপাদন অপরিহার্য হওয়া) প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি কোনো বিষয়ই নয়, কারণ আহলে কিতাবদের কাছ থেকে এটি সংগ্রহ করা সম্ভব। উপরন্তু, এটি নিংড়ানো (মদ তৈরির উদ্দেশ্যে) হারাম। তবে যদি তা (মদ) বিদ্যমান থাকে, তবে এই যুক্তি (যে এটি সম্পূর্ণ অকেজো) খণ্ডন করা যায় আগুন নেভানোর কাজে এর ব্যবহার দ্বারা এবং যদি অন্য কিছু না পাওয়া যায় তবে গলা থেকে খাদ্য আটকে যাওয়া (غُصَّة) দূর করার কাজে এর ব্যবহার দ্বারা।

আর এর (মদের) জন্য হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) নির্দিষ্টকরণের প্রসঙ্গে কথা হলো: নিশ্চয়ই হাসান আল-বাসরী (রহ.) মৃত জন্তু (মাইতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংসের ক্ষেত্রেও হদ ওয়াজিব মনে করতেন। কিন্তু পার্থক্য হলো এই যে, মানুষের মনে মদের প্রতি একটি স্বাভাবিক আকর্ষণ (দাঈয়ান ত্বাবঈয়্যান) এবং একটি ইচ্ছাকৃত প্রেরণা (বাঈসান ইরাদিয়্যান) বিদ্যমান। তাই একটি শরয়ী প্রতিরোধক (রাদেই শারঈ) এবং একটি দুনিয়াবী নিবারক (যাাজির দুনিয়াবী) স্থাপন করা হয়েছে, যাতে তারা একে অপরের মোকাবিলা করে এবং এর পান করার পরিমাণ হ্রাস পাওয়ার কারণ হয়। আর অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে এমনটি নয়, যার প্রতি মানুষের মনে খুব বেশি ঝোঁক বা প্রবল চাহিদা নেই।

তৃতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): যা হাসসান ইবনু মুখারিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে সালামাহ (রা.) বলেছেন, আমার এক কন্যা অসুস্থ হয়ে পড়ল, তাই আমি তার জন্য একটি পাত্রে (কূয) ভিজিয়ে রাখলাম (নাবাযতু)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন তা ফুটছিল (ইয়াগলী)। তিনি বললেন: এটি কী? আমি বললাম: আমার কন্যা অসুস্থ হয়েছে, তাই আমরা তার জন্য এটি ভিজিয়েছি। তখন তিনি বললেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য হারাম বস্তুর মধ্যে রাখেননি।} এটি আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য তোমাদের উপর যা হারাম করা হয়েছে তার মধ্যে রাখেননি। কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এই হাদীসটি মাসআলাটির (আলোচ্য বিষয়ের) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট 'নস' (টেক্সট/প্রমাণ)।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রাবি'): যা আবূ দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তিকে ব্যাঙ (ضُفْدَعٌ) ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, যা সে ওষুধে ব্যবহার করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয় এর ডাক (নাকনাকাহ) হলো তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)।' সুতরাং এটি একটি হারাম প্রাণী, আর তা চিকিৎসার (তাদাওয়ীর) জন্য বৈধ করা হয়নি। এটিও মাসআলাটির ক্ষেত্রে একটি 'নস'। সম্ভবত ব্যাঙের হারাম হওয়া অন্যান্য 'খাবা-ইস' (অপবিত্র/ঘৃণ্য বস্তুর) হারাম হওয়ার চেয়ে হালকা। কারণ এর সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো এর ডাক তাসবীহ। তাহলে শূকর (খিনযীর), মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে তোমার ধারণা কী?

এই সব কিছুই তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, চিকিৎসা (তিব্ব) অন্বেষণকে হালকাভাবে দেখা হয়েছে, এবং এর দাবিকে রোগীর প্রতি দয়া (রিফক) ও তার মনকে শান্ত করার (তাতয়ীবু ক্বালবিহি) পর্যায়ে রাখা হয়েছে। আর এই কারণেই 'আস-সাদিকুল মাসদূক্ব' (সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে প্রমাণিত) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে বলেছিল: "আমি একজন চিকিৎসক (তাবীব)।" তিনি বললেন: তুমি একজন দয়ালু (রাফীক্ব), আর আল্লাহই হলেন প্রকৃত চিকিৎসক (আত-তাবীব)।

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): যা তাঁর (আবূ দাউদের) সুনান গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'খাবীস' (অপবিত্র/ঘৃণ্য) ওষুধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি একটি جامع مانع (জামি‘ মানি‘ - ব্যাপক ও প্রতিরোধক/সুস্পষ্ট) 'নস', এবং এটিই এই মাসআলাটির ফতোয়ার মূল চিত্র।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): মারফূ' হাদীসটি: আমি পরোয়া করি না যে আমি কী করেছি—অথবা কী সওয়ার হয়েছি—যদি আমি 'তিরইয়াক্ব' (বিষনাশক/প্রতিষেধক) পান করি, অথবা 'তামীমাহ' (তাবিজ/কবচ) পরিধান করি, অথবা নিজ থেকে কবিতা আবৃত্তি করি। এর সাথে...

সালাফদের মধ্যে যারা 'তিরইয়াক' (এক প্রকার ঔষধ বা মিশ্রণ) অপছন্দ করেছেন, তাদের সেই অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) সম্পর্কিত যা বর্ণিত হয়েছে—এর বিপরীতে এমন কোনো সাধারণ বা বিশেষ নস (ধর্মীয় প্রমাণ) নেই যা এই স্থানে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের শিখর এবং উদ্দেশ্যের চূড়ায় পৌঁছাতে পারে। যদি আমি এটি মুখস্থ থেকে না লিখতাম, তবে আমি সূক্ষ্ম ও স্থূল (ছোট ও বড়) সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে এমনভাবে বক্তব্যকে পূর্ণাঙ্গ করতাম। আর আল্লাহই সরল পথের দিশারী।

তৃতীয় দলিল—যা বাস্তবে চতুর্থ দলিল: সহীহ হাদীস, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা জাবির ইবনে সামুরাহ (রাঃ) ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ভেড়ার খোঁয়াড়ে (মারাবিদিল গানাম) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো, কারণ তাতে বরকত রয়েছে। আর তাঁকে উটের বিশ্রামস্থলে (মাবারিকিল ইবিল) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তান থেকে সৃষ্ট।

আর দলিলের ভিত্তি দুটি দিক থেকে: প্রথমত: তিনি (রাসূল সাঃ) সালাতের জন্য সাধারণভাবে অনুমতি দিয়েছেন এবং তাদের (ভেড়ার) স্পর্শ থেকে অবশিষ্ট থাকা কোনো আড়াল বা অন্তরালের শর্ত আরোপ করেননি। অথচ স্থানটি ছিল ব্যাখ্যার (বিবরণের) মুখাপেক্ষী। যদি এর প্রয়োজন থাকত, তবে তিনি তা অবশ্যই ব্যাখ্যা করতেন। আর এর আলোচনা পূর্বেও গত হয়েছে।

আর এটি ইমাম শাফেঈর (রহঃ) এই উক্তির অনুরূপ: "পরিস্থিতির বর্ণনার ক্ষেত্রে, সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, বিস্তারিত জিজ্ঞাসা (ইস্তিফসাল) ত্যাগ করা—কথার ক্ষেত্রে ব্যাপকতার (উমুম) স্থান দখল করে।" কারণ তিনি প্রশ্নকারীকে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করা ত্যাগ করেছেন যে: "তোমার এবং তাদের (ভেড়ার) মলের (আব'আর) মাঝে কি কোনো আড়াল আছে?"—কেবল সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নয়, বরং সম্ভাবনা সুস্পষ্ট থাকা সত্ত্বেও (তিনি জিজ্ঞাসা করেননি)। আর তিনি সাধারণভাবে অনুমতি দিয়েছেন। বরং এই বিষয়টি তার (শাফেঈর) উক্তির চেয়েও অধিক জোরালো: কারণ এখানে ব্যাখ্যার প্রয়োজন আরও বেশি জরুরি ও জোরালো।

দ্বিতীয় দিক: যদি তা মানুষের মলের (আরওয়াতিল আদামিয়্যিন) মতো নাপাক (নাজিসাহ) হতো, তবে তা হতো...।

সালাত আদায় করা: হয় হারাম (নিষিদ্ধ), যেমন শৌচাগার (হুশূশ) ও পায়খানার স্থানসমূহ (কুনুফ); অথবা কঠোরভাবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ সেগুলো অপবিত্রতা (আখবাস) ও নাপাকির (আনজাস) স্থান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু যদি কেউ সেখানে সালাতকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করে এবং তাকে বরকত (কল্যাণ) বলে আখ্যায়িত করে, অথচ তার অবস্থা শৌচাগারের (হুশূশ) অবস্থার মতো বা তার কাছাকাছি হয়, তবে তা হলো দুটি পরস্পরবিরোধী (মুতানাফিয়াইন) ও বিপরীত (মুতাদ্বাদ্দাইন) বিষয়কে একত্রিত করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এসব থেকে পবিত্র (হাশা আর-রাসূল)।

আর এই মতকে সমর্থন করে সেই বর্ণনা, যা বর্ণিত হয়েছে যে আবূ মূসা (রা.) ভেড়ার বিশ্রামস্থলে (মাবারিকিল গানাম) সালাত আদায় করলেন এবং উন্মুক্ত প্রান্তরের (বারিয়্যাহ) দিকে ইশারা করে বললেন: "এখানে এবং সেখানে সমান।" আর তিনি হলেন সেই ফকীহ (আইনজ্ঞ) সাহাবী, যিনি তানযীল (অবতীর্ণ কিতাব/ওহী) সম্পর্কে জ্ঞানী এবং তা'বীল (তাৎপর্য/ব্যাখ্যা) সম্পর্কে অবগত। তিনি গোবরের (আব‘আর) স্থান এবং যা গোবরমুক্ত তার মধ্যে সমতা বিধান করলেন। তাহলে কীভাবে এই (পবিত্রতার) মত তাদের নাপাকির (অপবিত্রতার) ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে?

আর উটের বিশ্রামস্থলে (মাবারিকিল ইবিল) সালাত আদায় করতে তাঁর নিষেধ কেবল উটের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, গরু, ভেড়া, হরিণ ও ঘোড়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ যদি (নিষেধের) কারণটি মূত্রের নাপাকি (অপবিত্রতা) হতো, তবে তা হতো সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা (তাফরীকুম বাইনাল মুতামাছিলাইন)। আর এটা নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুমতানিউন ইয়াকীনান)।

চতুর্থ দলীল (প্রমাণ)—যা প্রকৃতপক্ষে সপ্তম দলীল—তা হলো যা সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবাতা) ও সুপ্রসিদ্ধ (ইস্তাফাদা) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে তাওয়াফ করেছেন এবং সেটিকে মাসজিদুল হারামের ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন, যে স্থানকে আল্লাহ পৃথিবীর সকল অঞ্চলের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং বরকতপূর্ণ করেছেন, এমনকি তিনি এক সপ্তাহ (উসবু‘আন) তাওয়াফ করেছেন। অনুরূপভাবে উম্মে সালামাকে (রা.) সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করার অনুমতি দেওয়া। আর এটা জানা কথা যে, চতুষ্পদ জন্তুদের (দাওয়াব্ব) এমন বুদ্ধি নেই যা দ্বারা তারা মসজিদকে অপবিত্র করা (তালবীছ) থেকে বিরত থাকতে পারে, যে মসজিদকে তাওয়াফকারী (ত্বা-ইফীন), ইতিকাফকারী (আকিফীন) এবং রুকু-সিজদাকারীদের (রুক্কা‘ আস-সুজূদ) জন্য পবিত্র রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

যদি তাদের মূত্র (আবওয়াল) নাপাক হতো, তবে এতে (মসজিদকে অপবিত্রতার) ঝুঁকিতে ফেলা হতো।

মাসজিদুল হারামকে অপবিত্র করার জন্য, যদিও দারূরাহ (চরম প্রয়োজন) এর দিকে আহ্বান করেনি, বরং হাজাহ (সাধারণ প্রয়োজন) এর দিকে আহ্বান করেছিল। আর এই কারণেই, যারা সেগুলোকে অপবিত্র মনে করেন, তাদের কেউ কেউ মাসজিদুল হারামে চতুষ্পদ জন্তু প্রবেশ করানোকে নিন্দা করেছেন। আর তার বক্তব্য বাতিল হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি এমন সুন্নাহর মোকাবিলায় তা প্রত্যাখ্যান করেছেন যা নিয়ে সন্দেহ করা হয়েছে।

পঞ্চম দলীল, যা অষ্টম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আর যার গোশত খাওয়া হয়, তার প্রস্রাবে কোনো অসুবিধা নেই (ফাল-লা বা’সা বি-বাওলিহি)। আর এটিই হলো মাসআলার মূল বিষয়বস্তু; তবে হাদীসটি গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে মতভেদপূর্ণ। সুতরাং আবু বকর আব্দুল আযীয বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত। আর অন্যেরা বলেছেন যে, এটি জাবির (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। যদি প্রথমটি হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে এটি একজন সাহাবীর উক্তি। আর অনুরূপ উক্তি অন্যান্য সাহাবী, যেমন আবূ মূসা আল-আশআরী এবং অন্যান্যদের থেকেও এসেছে।

সুতরাং এর ভিত্তি হলো এই নীতির উপর যে, সাহাবীদের উক্তি তাদের পরবর্তী লোকদের উক্তির চেয়ে অধিক উত্তম এবং অনুসরণের অধিক হকদার। আর যদি জানা যায় যে, তা তাদের সকলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তারা তা অস্বীকার করেননি, তবে তা ইজমা সাকূতী (নীরব ঐকমত্য) হয়ে যায়।

ষষ্ঠ দলীল, যা নবম: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা'বার কাছে সিজদারত ছিলেন। তখন কুরাইশরা উকবাহ ইবনে আবী মুআইতকে এমন এক গোত্রের কাছে পাঠালো যারা তাদের একটি উট জবাই করেছিল। সে সেটির গোবর (ফারথ) এবং জরায়ু (সালাহ) নিয়ে এলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদারত অবস্থায় তা তাঁর পিঠের উপর রাখলো। আর তিনি তাঁর সালাত শেষ না করা পর্যন্ত ফিরে যাননি (সালাত ভঙ্গ করেননি)। সুতরাং এটিও স্পষ্ট প্রমাণ যে...