ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

সেই ফারছ (গোবর/বিষ্ঠা) এবং সালা (গর্ভফুল) সালাতকে বাতিল করেনি। আমার মতে, এর ব্যাখ্যা তিনটি পদ্ধতির কোনো একটি ছাড়া সম্ভব নয়:

প্রথমত, হয়তো বলা হবে যে এটি মনসূখ (রহিত)। আর নসখ দ্বারা আমি উদ্দেশ্য করছি যে এই হুকুমটি রহিত হয়ে গেছে, যদিও তা (পূর্বে) প্রতিষ্ঠিত হয়নি; কারণ এটি মক্কায় প্রদত্ত সম্বোধনের (খিতাবের) মাধ্যমে ছিল। আর এটি অত্যন্ত দুর্বল (মত), কারণ নসখের দিকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) ছাড়া প্রত্যাবর্তন করা যায় না; কিন্তু ধারণার (যান্ন) মাধ্যমে নসখ প্রমাণিত হয় না। উপরন্তু, আমরা জানি না যে নাপাকী পরিহার করা প্রথমে ওয়াজিব ছিল না, অতঃপর ওয়াজিব হয়েছে। বিশেষত, যারা নাপাকী পরিহারের পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: **وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ** (আর আপনার পোশাক পরিচ্ছন্ন রাখুন)। আর সূরা মুদ্দাছছির হলো প্রথম অবতীর্ণ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, এই মত পোষণকারীদের মতে, নাপাকী থেকে পবিত্রতা অর্জন করা ফরযসমূহের মধ্যে প্রথম দিকের ফরয হবে। এই হলো প্রথম দিক।

দ্বিতীয়ত, হয়তো বলা হবে: এটি সালাতের মধ্যে নাপাকী বহন করার বৈধতার (জাওয়ায) উপর দলিল। আর যারা এই মাসআলায় বিরোধিতা করেন, তাদের অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন না। ফলে তাদের জন্য হাদীসটি বর্জন করা আবশ্যক হয়ে যায়। উপরন্তু, এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি ঋতুস্রাবের রক্ত (দামে হায়য) এবং অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। এরপর, আমি জানি না যে তারা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন কিনা যে এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং এর কারণে সালাত পুনরায় আদায় করা উত্তম (আওলা)। এই হলো দ্বিতীয় দিক।

অবশিষ্ট রইল শুধু এই কথা বলা: ফারছ এবং সালা নাপাক নয়, বরং তা পবিত্র (তahir); কারণ এটি এমন পশুর ফারছ যার গোশত খাওয়া হালাল। আর আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এটিই ওয়াজিব (আবশ্যিক মত), কারণ এই মত পোষণকারীর সংখ্যা অধিক এবং এর উপর দলিলসমূহ সুস্পষ্ট। আর প্রথম দুটি পদ্ধতির দুর্বলতা এই মতটিকে সুনির্দিষ্টভাবে গ্রহণ করা আবশ্যক করে তোলে। (যদি বলা হয়: এতে তো সালা (গর্ভফুল) রয়েছে এবং তাতে রক্তও থাকতে পারে। আমরা বলব: এটা জায়েয হতে পারে যে...)

সামান্য রক্ত হতে পারে। বরং স্পষ্টতই এটি সামান্য। আর সামান্য রক্ত সালাতের মধ্যে বহন করা ক্ষমাযোগ্য (মাফকৃত)।

(যদি বলা হয়: তাহলে ‘আস-সালা’ (গর্ভস্থ ঝিল্লি বা মাংস) মুশরিকদের যবেহকৃত মাংসের অন্তর্ভুক্ত, আর তা নাপাক (অপবিত্র), এবং এটি সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।)

আমরা বলব: আমরা স্বীকার করি না যে সেই সময় মুশরিকদের যবেহকৃত পশু হারাম ছিল। বরং প্রবল ধারণা বা নিশ্চিত বিষয় হলো, সেই সময় তা হারাম করা হয়নি। কারণ যে সকল সাহাবী ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাদের সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তারা তাদের কওমের যবেহকৃত পশুকে নাপাক মনে করতেন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি মূর্তিগুলোর জন্য যবেহকৃত পশু ছাড়া অন্য কিছু এড়িয়ে চলতেন। পক্ষান্তরে, তাঁর কওম তাদের ঘরবাড়িতে যা যবেহ করত, তিনি তা এড়িয়ে চলতেন না। আর যদি মুশরিকদের যবেহকৃত পশুর হারাম হওয়ার বিধান ইসলামের প্রথম দিকেই এসে থাকত, তবে ইসলাম গ্রহণকারী সেই স্বল্প সংখ্যক লোকের জন্য এমন কষ্টকর হতো যা তাদের পক্ষে সহ্য করা অসম্ভব ছিল।

কারণ শহরের সাধারণ মানুষ ছিল মুশরিক, আর তাদের স্বল্পতা, দুর্বলতা ও দারিদ্র্যের কারণে তাদের পক্ষে তাদের (মুশরিকদের) খাবার, রুটি ও তাদের পাত্র ছাড়া অন্য কিছুতে খাওয়া ও পান করা সম্ভব ছিল না। অতঃপর, সেই সময় মূলনীতি হলো হারাম না হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি তা হারাম হওয়ার দাবি করবে, তার দলিলের প্রয়োজন হবে।

সপ্তম দলিল, যা দশম দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাড় ও গোবর দ্বারা ইস্তিজমার (শৌচকার্য) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য। এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তারা আমার কাছে তাদের ও তাদের চতুষ্পদ জন্তুদের জন্য খাদ্য চাইল। তখন আমি বললাম: তোমাদের জন্য সেই সকল হাড়, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, তা তোমাদের কাছে ফিরে আসবে যখন তাতে প্রচুর পরিমাণে মাংস থাকবে। আর প্রতিটি গোবর তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুদের জন্য খাদ্য (আলাফ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সুতরাং তোমরা ইস্তিঞ্জা করো না।

এ দু'টি (হাড় ও গোবর) দ্বারা (ইস্তিনজা করো না), কারণ এ দু'টি তোমাদের জিন ভাইদের পাথেয় (খাদ্য)। দালীল বা প্রমাণের দিক হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অস্থি (হাড়) ও গোবর দ্বারা ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন, যা আমাদের জিন ভাইদের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর আহার। আর এটি জানা কথা যে, তিনি কেবল এ কারণেই তা নিষেধ করেছেন, যাতে আমরা তাদের জন্য সেটিকে নাপাক না করি। আর এ কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, মানুষের পাথেয় (খাদ্য) দ্বারা ইস্তিনজা করা জায়েয নয়।

এরপর, নিশ্চয়ই এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞাটি ব্যাপকতা লাভ করেছে এবং কঠোরতা এসেছে, এমনকি তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তাগা বাঁধল, অথবা অস্থি বা বিষ্ঠা (রাজী') দ্বারা ইস্তিনজা করল, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তার থেকে মুক্ত/সম্পর্কহীন। আর এটি জানা কথা যে, গোবর যদি মূলতই নাপাক হতো, তবে তা দ্বারা ইস্তিনজা করা সেটিকে নাপাক করত না। আর যে গোবর দ্বারা ইস্তিনজা করা হয় এবং যে গোবর দ্বারা ইস্তিনজা করা হয় না—এ দু'য়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর এটি হলো এমন দু'টি বস্তুকে একত্রিত করা, যে দু'টির মধ্যে সুন্নাহ পার্থক্য করেছে। এরপর, নিশ্চয়ই গোবর যদি নাপাক হতো, তবে তা মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য আহার (পশু খাদ্য) হওয়ার উপযুক্ত হতো না।

কারণ, এর ফলে (যে প্রাণী তা খাবে) সেটি 'জালাল্লাহ' (নাপাক ভক্ষণকারী প্রাণী) হয়ে যাবে। আর যদি জালাল্লাহ হওয়া জায়েয হতো, তবে মানুষের বিষ্ঠা (রাজী' আল-ইনস) এবং চতুষ্পদ জন্তুর বিষ্ঠা দ্বারাও (পশুকে) আহার করানো জায়েয হতো। তখন আর কোনো পার্থক্য থাকত না। আর যেহেতু তিনি তাদের জন্য মানুষের অবশিষ্ট খাদ্যকে পাথেয় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য মানুষের চতুষ্পদ জন্তুর অবশিষ্ট গোবরকে আহার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, (তাই) তিনি তাদের খাদ্যের ক্ষেত্রে এমন প্রতিটি অস্থি শর্ত করেছেন যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে। সুতরাং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর আহারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ শর্ত করা অপরিহার্য, আর তা হলো পবিত্রতা (তাহারা)।

আর এটিই আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) সেই উক্তি, যখন তিনি তাঁর কাছে দু'টি পাথর নিয়ে এসেছিলেন—

এবং একটি মলের ব্যাপারে [তিনি বললেন]: নিশ্চয় তা রিক্স (অপবিত্র/নোংরা)। এটি কেবল মানুষের মল বা অনুরূপ কিছুর কারণে ছিল, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার বিষয় (*কাদ্বিয়্যাতু আইন*)। সুতরাং এটি এমন পশুর মল হতে পারে যার গোশত খাওয়া যায়, অথবা এমন পশুর মল হতে পারে যার গোশত খাওয়া যায় না। তাই এটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর নিশ্চিতভাবে বলা জায়েয নয় যে তা এমন পশুর মল যার গোশত খাওয়া যায়। যদিও 'রিক্স' শব্দটি নাজাসাহর (নাপাকির) উপর প্রমাণ করে না। কারণ 'রিক্স' হলো 'মারকূস' (যা প্রত্যাখ্যাত), অর্থাৎ যা ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর এটি 'রাজী' (মল) এর অর্থ বহন করে। আর এটি জানা কথা যে, মল দ্বারা ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়—হয় তার নাজাসাহর কারণে, অথবা এই কারণে যে তা আমাদের জিন ভাইদের পশুর খাদ্য।

অষ্টম যুক্তি, যা একাদশতমও বটে: এই বস্তুগুলো যদি নাপাক হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা স্পষ্ট করে দিতেন। আর তিনি তা স্পষ্ট করেননি, সুতরাং তা নাপাক নয়। আর এর কারণ হলো, এই বস্তুগুলোর সাথে মানুষের ঘনিষ্ঠতা এবং তাদের অনেকের সাথে সরাসরি সংস্পর্শ বেশি হয়ে থাকে, বিশেষত সেই উম্মতের ক্ষেত্রে যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন। কারণ উট ও ছাগল/ভেড়া তাদের সম্পদের প্রধান অংশ ছিল। তারা সর্বদা সেগুলোর সাথে সরাসরি সংস্পর্শে থাকত এবং তাদের অবস্থানকালে ও সফরে সেগুলোর বিচরণস্থলের সাথেও সংস্পর্শে থাকত। তাদের মধ্যে খালি পায়ে হাঁটার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও। এমনকি উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই বিষয়ে নির্দেশ দিতেন: "তোমরা মা'আদ্দ গোত্রের মতো হও (শক্ত হও), কঠোরতা অবলম্বন করো, খালি পায়ে হাঁটো এবং জুতো পরিধান করো।"

আর দুধ দোহনের পাত্রগুলোতে প্রায়শই সেগুলোর প্রস্রাব পড়ে যায়। আর এইগুলোর দ্বারা তাদের আক্রান্ত হওয়া তাদের পাত্রে কুকুরের মুখ দেওয়ার চেয়ে কম নয়। সুতরাং, যদি তা নাপাক হতো, তবে তা থেকে কাপড়, শরীর ও পাত্রগুলো ধৌত করা ওয়াজিব হতো এবং এর সাথে মিশ্রণ না করা আবশ্যক হতো। আর এর সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখা হতো। আর যদি সেখানে সালাত আদায় করা হয়, তবে সেই স্থানকে পবিত্র করা ওয়াজিব হতো, যেখানে এই বস্তুগুলো রয়েছে। আর তাদের সফরে এবং তাদের ছাগল/ভেড়ার বিশ্রামস্থলগুলোতে (*মারাহ*) সালাত আদায় করা বেশি হয়ে থাকে। আর যে দুধে সেগুলোর মল পড়ে যায়, তা পান করা হারাম হতো।

যদি হাত ধৌত করা আবশ্যক হতো যখন তাতে পেশাব লাগে অথবা গোবরের আর্দ্রতা লাগে, নাপাকির অন্যান্য বিধানের মতো—তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এমনভাবে স্পষ্ট করে দেওয়া আবশ্যক হতো যার মাধ্যমে বিধান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। আর যদি তিনি তা স্পষ্ট করতেন, তবে তার সবটুকু বা কিছু অংশ অবশ্যই বর্ণিত হতো। কেননা শরীয়ত এবং সাহাবীদের (সম্প্রদায়ের) রীতি অনুরূপ বিষয় আবশ্যক করে। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, তাই জানা গেল যে তিনি তাদের জন্য এর নাপাকি স্পষ্ট করেননি।

আর এর নাপাকি উল্লেখ না করা এর পবিত্রতার (তাহারাত) প্রমাণ, এই দিক থেকে যে তিনি তাদের তা সরাসরি ব্যবহার করার উপর অনুমোদন (তাকরীর) দিয়েছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেননি। আর অনুমোদন (তাকরীর) হলো বৈধতার (ইবাহাহ) প্রমাণ।

অন্য একটি দিক হলো, এ ধরনের বিষয় বক্তব্যের (খিতাব) মাধ্যমে স্পষ্ট করা আবশ্যক এবং উম্মতকে এ বিষয়ে ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) উপর ছেড়ে দেওয়া যায় না। কারণ এটি মূলনীতি (উসূল) সংক্রান্ত, শাখা (ফুরু') সংক্রান্ত নয়।

আরেকটি দিক হলো, আল্লাহ যা নিয়ে নীরব থেকেছেন, তা এমন বিষয় যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন ('আফা)। বিশেষত যখন তা এই পদ্ধতির সাথে যুক্ত হয়।

নবম যুক্তি, যা দ্বাদশ যুক্তিও বটে:

তা হলো, সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং সাধারণ সালাফগণের সময়ে লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের চেয়ে বহুগুণ বেশি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এই মাসআলা সম্পর্কিত ঘটনার প্রাচুর্য নিয়ে সন্দেহ করবে না।

অতঃপর তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুটি বিষয়ের একটি: হয় পবিত্রতার পক্ষে মত, অথবা নাপাকির বিধান না দেওয়া—যেমন আমরা আবু মূসা, আনাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছি যে, তিনি সালাত আদায় করতেন অথচ তার পায়ে সারকীন (পশুর মল/গোবর) এর চিহ্ন ছিল। আর ইরাকে বড় বড় সাহাবীগণ এটি প্রত্যক্ষ করেছেন।

আর উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার এমন কিছু ছাগল আছে যা আমার মসজিদে মলত্যাগ করে। আর হিজাজে বড় বড় সাহাবীগণ এটি প্রত্যক্ষ করেছেন। এবং ইবরাহীম থেকে (বর্ণিত)... [অসমাপ্ত]