ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

তা থেকে মসজিদকে পবিত্র করা—হয় কবুতরকে দূরে রাখার মাধ্যমে, অথবা মসজিদকে পবিত্র করার মাধ্যমে, অথবা মসজিদের ছাউনি (বা ছাদ) দেওয়ার মাধ্যমে। আর (যদি তা নাপাক হতো) তবে সর্বোত্তম মসজিদ, সকল মসজিদের মূল এবং সেগুলোর নেতার (অর্থাৎ কাবা বা মক্কা-মদীনার) মধ্যে সালাত সহীহ হতো না, যদি তার মেঝে নাপাক হতো। আর এই সব কিছুই এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এবং দুটি মতের মধ্যে একটি অবশ্যই গ্রহণীয়: হয় তা সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (ত্বাহারাতুন মুতলাক্বাহ), অথবা তা ক্ষমাযোগ্য (আল-আফউ আনহু)। যেমনটি এর পূর্বের দলীলে রয়েছে। আর আমরা সম্পূর্ণরূপে পবিত্র হওয়ার মতটির প্রাধান্য সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেছি।

ত্রয়োদশতম দলীল, যা বাস্তবে ষোড়শতম। এটি সাদৃশ্য ও যৌক্তিকতার পথ (মাসলাকুত তাশবীহ ওয়াত তাওজীহ)। আমরা বলি—আর আল্লাহ্ই পথপ্রদর্শক:

জেনে রাখো, ভক্ষণযোগ্য প্রাণী এবং অভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে কেবল তাদের মৌলিক প্রকৃতির ভিন্নতার কারণে। আর আল্লাহ্ এটিকে ‘পবিত্র’ (ত্বাইয়্যিব) এবং এটিকে ‘অপবিত্র’ (খাবীস) নামে অভিহিত করেছেন।

আর হারাম হওয়ার কারণসমূহ হলো: হয় পশুর মধ্যে বিদ্যমান শিকারী শক্তি (আল-কুওয়াতুস সাব্’ইয়াহ), যা ভক্ষণ করলে আমাদের শরীরে তা থেকে উৎপন্ন হয়, ফলে মানুষের স্বভাব হিংস্র পশুর স্বভাবে পরিণত হয়; অথবা এমন কোনো কারণ যা আল্লাহ্ই ভালো জানেন। অথবা তার খাদ্যের অপবিত্রতার কারণে, যেমন পাখি যা মৃতদেহ ভক্ষণ করে; অথবা কারণ প্রাণীটি নিজেই অপবিত্র গণ্য, যেমন কীটপতঙ্গ (আল-হাশারাত)।

সুতরাং আমরা দেখেছি যে, পবিত্র খাদ্য হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে এবং অপবিত্র খাদ্য হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে। যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে ‘জালাল্লাহ’ (নাপাকি ভক্ষণকারী) পশুর গোশত, দুধ ও ডিমের ক্ষেত্রে। কেননা, অপবিত্র বস্তু ভক্ষণের কারণে পবিত্র বস্তুকেও হারাম করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মতে নাপাক পানি দ্বারা সেচ দেওয়া উদ্ভিদ এবং সার (গোবর) দ্বারা সার দেওয়া উদ্ভিদও (হারাম)।

আর আমরা দেখেছি যে, খাদ্য গ্রহণ না করা প্রস্রাবের পবিত্রতা অথবা তার নাপাকির লঘুতার উপর প্রভাব ফেলে, যেমন সেই শিশু যে এখনো খাদ্য গ্রহণ করেনি।

খাদ্য। এই সবকিছু কয়েকটি বিষয় স্পষ্ট করে: এর মধ্যে একটি হলো—খাদ্যের ধরনের ওপর নির্ভর করে প্রস্রাবের (আবওয়াল) বিধান হালকা হতে পারে, যেমন শিশুর (প্রসাবের ক্ষেত্রে)। আর এটি প্রমাণিত যে, হালাল প্রাণীদের (মুবাহাত) খাদ্য অবশ্যই পবিত্র (ত্বায়্যিবাহ) হয়ে থাকে। তাই এই কারণে তাদের প্রস্রাব পবিত্র (ত্বাহিরাহ) হওয়াটা অস্বাভাবিক নয়।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—খাদ্য যখন নোংরা (খাবুস) ও দূষিত (ফাসাদ) হয়, তখন তা থেকে উৎপন্ন মাংস, দুধ ও ডিম হারাম হয়ে যায়; যেমন জালাল্লাহ (নাপাকভোজী প্রাণী), সারযুক্ত ফসল (আয-যার’উল মুসাম্মাদ) এবং মৃতদেহ ভক্ষণকারী পাখির ক্ষেত্রে। সুতরাং, যখন খাদ্যের এই দূষণ পবিত্রতা ও হালাল হওয়াকে আবশ্যককারী বস্তুকেও অপবিত্র (তানজিস) করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, তখন এটি অস্বাভাবিক নয় যে, খাদ্যের পবিত্রতা (ত্বায়্যিবুহু) ও হালাল হওয়া অন্য স্থানে অপবিত্র ও হারাম বস্তুকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে। কারণ গোবর (আরওয়াস) এবং প্রস্রাব (আবওয়াল) হলো এমন রূপান্তরিত (মুস্তাহিলাহ) বস্তু, যা অন্যান্য দুধ ইত্যাদির মতোই চতুষ্পদ প্রাণীর অভ্যন্তরে সৃষ্ট হয়।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, এই গোবরসমূহের মধ্যে সৃষ্টিগত গঠন (আল-খলক), গন্ধ (আর-রীহ), রং (আল-লাওন) এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে অন্যান্য গোবরের সাথে যে পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং, তাদের মধ্যকার পার্থক্য হলো দুই ধরনের দুধ বা দুই ধরনের উদ্ভিদের মধ্যকার পার্থক্যের মতোই। আর এর মাধ্যমেই মানুষের (বর্জ্যের) সাথে এর ভিন্নতা প্রকাশ পায়।

এই বিষয়টিকে আরও জোরালো করে সেই প্রমাণ, যা আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, পূর্ববর্তী যুগ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত প্রত্যেক যুগে ও প্রত্যেক অঞ্চলে মুসলমানগণ ভক্ষণযোগ্য ফসল গরুর মাধ্যমে মাড়াই করে আসছেন। আর শস্যের ওপর গরুর গোবর ও প্রস্রাব লেগে যায়। অথচ আমরা কোনো মুসলমানের কাছ থেকে শুনিনি যে...

(যদি তারা) শস্য ধৌত করত, আর যদি তা নাপাক (মুনাজ্জাস) বা ঘৃণ্য (মুস্তাকযার) হতো, তবে সম্ভবত তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হতো এবং মানুষের প্রস্রাব থেকে যেমন তাদের মন বিতৃষ্ণা বোধ করে, তেমনি তা থেকেও তাদের মন বিতৃষ্ণা বোধ করত। আর যদি বলা হয় যে এটি একটি কর্মগত ইজমা' (আমলী ইজমা'), তবে তা সঠিক হবে। অনুরূপভাবে, গবাদি পশুর গোবর (আব'আর আল-আন'আম) যা দুধ দোহনের পাত্রে পড়ে যায়, তা থেকে প্রায় কেউই সতর্ক থাকে না। এই কারণেই, যারা নাপাক হওয়ার মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়টিকে ক্ষমা করেছেন (উপেক্ষা করেছেন)।

তবে, পবিত্র (ত্বাহির) ও নাপাক (নাজিস) বস্তুর ক্ষেত্রে একটি সার্বজনীন (কুল্লী), সুসংগত ও সুনির্দিষ্ট (মুত্তারিদ মুন'আকিস) নীতি প্রতিষ্ঠা করা সহজসাধ্য হয়নি। আর পবিত্র প্রকারভেদ এবং নাপাক প্রকারভেদ সম্পর্কে আমাদের জানার পরে এটি আমাদের জন্য আবশ্যকও নয়। সুতরাং, এটি এই মাসআলাতে (সমস্যায়) যুক্তির পথগুলোর প্রতি একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত। আর এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা এই মজলিসে (আসরে) আমার লিখিত আকারে উপস্থিত আছে। আর আল্লাহ্ সত্য বলেন এবং তিনি পথ প্রদর্শন করেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

মানবীয় বীর্য (মানী) প্রসঙ্গে। এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: এটি প্রস্রাবের (বওল) মতো নাপাক (নাজিস)। সুতরাং শরীর ও কাপড় থেকে তা ভেজা বা শুকনো উভয় অবস্থাতেই ধৌত করা ওয়াজিব। এটি ইমাম মালিক, আওযাঈ, সাওরী এবং একটি দলের অভিমত।

দ্বিতীয়টি: এটি নাপাক (নাজিস), তবে শুকনো অংশ ঘষে (ফার্ক) ফেলা যথেষ্ট। এটি ইমাম আবূ হানীফার অভিমত।

এবং ইসহাক (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। অতঃপর এখানে কয়েকটি দিক (মত) রয়েছে। বলা হয়েছে: পুরুষের ক্ষেত্রে শুকনা (বীর্য) ঘষে (ফারক) ফেলা এবং ভেজা (বীর্য) মুছে ফেলা যথেষ্ট হবে, নারীর ক্ষেত্রে নয়। কারণ এর সামান্য অংশ ক্ষমা করা হয় (উফ্উ)। আর পুরুষের বীর্য ঘষা ও মোছার উপযোগী হয়, যা নারীর বীর্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা নারীর বীর্য পাতলা, যা মাযীর (মযী) মতো। আর এটি ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।

এবং বলা হয়েছে: উভয়ের (পুরুষ ও নারী) ক্ষেত্রেই কেবল ঘষে ফেলা (ফারক) যথেষ্ট হবে। কারণ ঘষার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়, কিন্তু মোছার মাধ্যমে এর চিহ্ন (আসার) অবশিষ্ট থাকে।

এবং বলা হয়েছে: বরং এই বৈধতা (জাওয়াজ) কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে ঘষে ফেলার (ফারক) সাথে নির্দিষ্ট, নারীর ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

আর তৃতীয় মতটি হলো: এটি (বীর্য) ঘৃণ্য বস্তু (মুসতাকযার), যেমন—নাকের শ্লেষ্মা (মুখাত) এবং থুথু (বুসাক)। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। আর এটিই সেই মত, যা আমরা সমর্থন করেছি (নাসর)। এর সপক্ষে প্রমাণাদি কয়েকটি দিক নিয়ে গঠিত:

প্রথমত: যা ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ঘষে (ফারক) ফেলতাম, অতঃপর তিনি তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন। – আর দারাকুতনীর বর্ণনায় এসেছে: আমি তা শুকনা হলে ঘষে ফেলতাম এবং ভেজা হলে ধুয়ে ফেলতাম।

অতএব, এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস), যে এটি পেশাবের (বওল) মতো নয়, যা গুরুতর নাপাকি (নাজাসাতে গালীযাহ) হয়। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে এই প্রশ্ন যে, এটি কি রক্তের মতো নাপাক হবে, নাকি থুথুর (বুসাক) মতো পবিত্র (তahir) হবে।

কিন্তু দ্বিতীয় মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ); কারণ মূলনীতি হলো, কাপড়কে অল্প ও বেশি উভয় প্রকার নাপাকী (নাজাসাত) থেকে পবিত্র করা ওয়াজিব। সুতরাং যখন সালাতের মধ্যে এর (নাপাকীর) অল্প পরিমাণ বহন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তখন এর বেশি পরিমাণ বহনের বৈধতাও প্রমাণিত হয়; কেননা কিয়াস (তুলনা) এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

যদি বলা হয়: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বীর্য ধুয়ে ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাতের জন্য বের হতেন এবং আমি তাতে ধোয়ার চিহ্ন দেখতে পেতাম।”

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বীর্যের ক্ষেত্রে ঘষে (ফারক) ফেলার হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। আর ধৌত করা হলো নাপাকীর প্রমাণ; কারণ যা পবিত্র, তাকে পবিত্র করা হয় না।

তখন বলা হবে: এটি তার বিপরীত নয়; কারণ ধৌত করা হলো ভেজা (বীর্যের) জন্য এবং ঘষে ফেলা হলো শুকনা (বীর্যের) জন্য, যেমনটি দারাকুতনীর বর্ণনায় ব্যাখ্যাসহ এসেছে। অথবা, এটি কখনো করা হতো এবং ওটি কখনো করা হতো।

আর ধৌত করার বিষয়টি হলো, কাপড়কে অনেক সময় শ্লেষ্মা (মুকাত), থুথু (বুসাক) এবং কফ (নুখামাহ) থেকে ধৌত করা হয়— ঘৃণার কারণে, নাপাক হওয়ার কারণে নয়।

এই কারণেই সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “তা তোমার থেকে সরিয়ে ফেলো, যদিও তা ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে হয়। কারণ এটি শ্লেষ্মা ও থুথুর মতোই।”

দ্বিতীয় দলীল: যা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সহীহ সনদসহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় থেকে ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে বীর্য মুছে ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন। আর শুকনা অবস্থায় তা তাঁর কাপড় থেকে ঘষে (হাত্তু) ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন।”

আর এটি হলো ঘৃণিত বস্তুসমূহের (মুসতাকযারাত) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, নাপাক বস্তুসমূহের (নাজাসাত) বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়।